Cardère sauvage

« Sauvage » est un mot que la plupart des gens emploient pour parler d’un peuple vivant hors de la civilisation. Le corpus proposé rassemble quatre documents de genres différents (roman, étude, peinture, couverture de livre) ayant pour thème « le sauvage ». À travers une analyse littéraire de ces différents supports, nous tenterons de montrer comment les auteurs expriment l’image de ce dernier. Le premier élément qui ressort de ces documents est la notion de partage, d’hospitalité. On retrouve aussi

entre autres à Tahiti, en diffusant l'image du "bon sauvage". Effectivement, après la découverte du continent américain, l'image d'un homme sauvage pur et innocent se développe. Plusieurs facteurs poussent l'idéalisation de ces peuples primitifs. Suite aux Guerres de religion en Europe, le modèle humaniste est remis en question. La violence et la cruauté existantes en Europe permettent de vanté le modèle de la vie sauvage. En effet, le Sauvage incarne l'innocence, la bonté et la simplicité. Son oeuvre

premières semaines de vie sauvage, sa lutte pour la vie ; manger ou bien être dévoré par des inconnus. Puis il fait l'expérience de la vie chez les Indiens d'Amérique ; son maître se nomme... 570 Mots 3 Pages Picardie Fiche de lecture de Français, niveau collège 4ème, sur Crocblanc de Jack London. Résumé + description des personnges principaux + situation géographique et Historique + un extrait commenté + conclusion Extrait: Dans le grand nord Américain, sauvage et glacé, lors d'une

A la ligne 5, on trouve "Nos filles et nos femmes nous sont communes" ici il y a un sens du partage, de même, le vieillard ne fait pas la distinction entre le "tien" et le "mien". Cette communauté est un mal et une faute pour le civilisé. Pour le sauvage, le refus de la communauté par le civilisé est un mal : "Tu ne peux que nuire à notre bonheur"(l.3), ici on voit une insistance grâce au « que ». Cette partie constitue une critique de la colonisation, de l'esclavage. Ceci se remarque par la phrase

Monsieur le baron de Lahontan et d’un Sauvage dans l’Amérique(1703), les richesses sont énumérées pour convaincre les Amérindiens que leur mode de vie est meilleur.      Sous-argument 1.1 Sous-argument 1.2 Dans Voyages en Nouvelle-France, de Jacques Cartier (1534), Les Français s’approprient une partie de territoire des Amérindiens en plantant une grande croix sur la terre des sauvages. Pour se faire, ils donnent différents présents, nourritures et breuvages aux sauvages. Dans le texte Dialogues de Monsieur

d'Anouilh, il y a deux catégories de personnages : « les marionnettes », qui sont pour la plupart des vieux ridicules et inconsistants et « les amoureux », des jeunes gens sincères qui croient à leur amour. Pièces noires (1942) L'Hermine (1931), La Sauvage (1934), Le Voyageur sans bagage (1937) et Eurydice (1942). Nouvelles pièces noires (1946) Jézabel (1932), Antigone (1944), Roméo et Jeannette (1946), Médée (1946)." http://fr.wikipedia.org/wiki/Jean_Anouilh#Th.C3.A9.C3.A2tre

secrète inquiétude qui l’anime devant les bassesses inévitables du quotidien, Anouilh met en scène des héros qui refusent de s’adapter aux contraintes du monde comme il va et à s’accoutumer aux compromis. Ainsi dans l’Hermine (1932) et surtout dans la Sauvage (1934) où l’héroïne, devant l’exigence de pureté et d’absolu qui est la sienne, est incapable de tricher et de se mentir à elle-même. L’intransigeance la porte ainsi à choisir lucidement la solitude et le malheur puisqu’«il y aura toujours un chien

récolteurs, timide, vient se figer sur le seuil de la porte. Le père en avant des autres, ridé, ceinturé d'un petit pagne orange, son long coupe-coupe à bout de bras. Il n'osait pas entrer le sauvage. Un des commis indigènes l'invitait pourtant : « Viens, bougnoule (3) ! Viens voir ici! Nous y a pas bouffer sauvage (4) ! » Ce langage finit par les décider. Ils pénétrèrent dans la cagna (5) cuisante au fond de laquelle tempêtait notre homme au « corocoro ». Ce Noir n'avait encore, semblait-il, jamais

cerveau, du sentiment que les plaisirs augmentent avec les perfections de l’objet aimé, et de l’idée qu’elle est à nous. Le sauvage n’a pas le temps d’aller au-delà du premier pas. A l’autre extrémité de la civilisation, il ne doute pas qu’une femme tendre n’arrive à ce point de ne pas trouver le plaisir physique qu’auprès de l’homme qu’elle aime. C’est le contraire du sauvage. Un homme passionné voit toutes les perfections dans ce qu’il aime ; cependant l’attention peut encore être distraite,

Peut-on ne pas être soi-même ? < Être soi-même > signifierait conserver la conscience intime de son identité psychologique. Le malade, le dément, l' halluciné, l' aliéné souffrant de personnalités multiples, le passionné, le drogué, l'enfant sauvage, le sauvage, le vieillard sénile, l'homme de l'habitude, l'acteur enfin sont réputés ne pas être eux-mêmes, ne plus l' être ou ne pas l' être encore. Y a-t-il une unité substantielle du < moi > ( Leibniz ), ce particulier, cet individu entendu ainsi que