Cela A T Il Un Sens De Vouloir échapper Au Temps

Ainsi n’y a-t-il pas d’accidents dans une vie; un événement social qui éclate soudain et m’entraîne ne vient pas du dehors; si je suis mobilisé dans une guerre, cette guerre est ma guerre, elle est à mon image et je la mérite. Je la mérite d’abord parce que je pouvais toujours m’y soustraire, par le suicide ou la désertion ces possibles ultimes sont ceux qui doivent toujours nous être présents lorsqu’il s’agit d’envisager une situation. Faute de m’y être soustrait, je l’ai choisie; ce peut être par

ne songe à son roman. Cela dit l’Etranger met en évidence une difficulté que la dialectique de l’essayiste masque plus ou moins : « l’absurde n’a de sens que dans la mesure où on n’y consent pas ». Or comment un criminel qui voit que toute esquive est proscrite, qu’il ne peut se dérober à ce rôle qu’il doit jouer peut éviter le consentement ? La scène du crime n’est-elle pas elle-même une forme de consentement à la loi du hasard et du tragique ? Meursault N’adhère-t-il pas innocemment à cet ordre

immédiatement conscients. » Or, je suis une chose qui pense, mais nous sommes aussi autre chose ; avant d’être une chose qui pense, nous sommes des vivants. On est d’abord une vie qui pense par la suite. Alors, en quoi consiste la vie ? Comment répondre à une telle question ? Si nous écartons la pensée, alors comment pouvons-nous savoir si nous sommes des vivants ? Pour cela il faut laisser la vie se manifester, la laisser apparaître. En se révélant, la vie montre ce qu’elle est, car ce qui n’apparaît

elle demeure encore aujourd'hui une notion suspecte. On la réduit souvent à un état de molle indifférence, voué à la veulerie et à l'accablement. On se trompe. La paresse peut être joyeuse, contemplative, contestataire. Elle bouscule la logique économique et le temps réglé des loisirs. Par l'inaction et le vide, elle favorise la reconquête de soi. Elle est à la fois un acte de résistance et la voie de la sagesse. D'Épicure à Gaston Lagaffe, petits tableaux de la vie paresseuse. Aperçu du corrigé

L'art est-il évasion de la réalité? De nos jours, l'idée que l'art est un moyen d'évasion est évidente. L'artiste est considéré comme un être à part, vivant dans un monde coupé des préoccupations de la vie quotidienne. Ses oeuvres semblent être un moyen efficace pour s'évader de la monotonie et de la dureté de la vie.L'art est donc une sorte de moyen de nous donner du plaisir dont la seule fonction est de nous faire oublier cette réalité parfois difficile et brutale. Il nous fait donc fuir

pourrait sembler évident qu’être libre se résumerait à refuser toute loi car la liberté pourrait être perçue comme une absence de contrainte. En effet, cet idéal qui anime la condition humaine se résumerait ainsi à faire ou exprimer ce que l’on veut sans loi qui pourrait nous y contraindre. Cependant l’absence de toute loi ne serait-elle pas elle même une contrainte à notre liberté ? Ne pourrions nous pas au contraire exprimer notre liberté à partir de nos propres lois, nos propres contraintes 

particulier étant muni ou même dominé par des désirs qu’il veut satisfaire et réaliser, même si ces désirs sont souvent une réalité qui échappe à l’Homme et qui lui est supérieure. La plus part du temps, les désirs s’opposent à l’ordre du monde, à la réalité structurée d’une certaine façon qui est « un ordre incontestable des choses naturelles » (Platon). Cet ordre a été imposé par une force supérieure et parfois ne peut être modifiée. Ces deux éléments n’étant pas toujours compatibles, est-ce que l’on

Renoncer à ses désirs I- Pour quelles raisons il semble qu'il est raisonnable de renoncer à ses désirs. Si être raisonnable c'est se conduire selon la raison par le choix autonome d'une loi qu'on se prescrit, d'une loi pour tous, alors ne doit-on pas exclure ses désirs parce qu'on ne les a pas choisi et qu'ils sont particuliers? Ne vaut-il pas mieux obéir à la nature, à l'ordre, se dominer, souffrir, supporter et se taire selon la sagesse des stoïciens. Selon eux le bonheur est dans la vertu

Chicoutimi en collaboration avec la Bibliothèque Paul-Émile-Boulet de l'Université du Québec à Chicoutimi Site web: http://bibliotheque.uqac.uquebec.ca/index.htm Otto Rank (1884-1939), Au-delà du freudisme. La Volonté du Bonheur (1929) 2 Cette édition électronique a été réalisée par Pierre Tremblay, collaborateur bénévole, peninsule@gmail.com dans la bibliothèque virtuelle Les Classiques des sciences sociales à partir de: Rank, Otto (1884-1939) Au-delà du freudisme. La Volonté du Bonheur (1929)

en partant de trois affirmations de base peu contestables : le bonheur, ce serait d’avoir tout ce que je désire ; la liberté, ce serait de faire tout ce que je veux ; l’homme, esclave de ses désirs, n’a ni bonheur, ni liberté. Cette dernière thèse a été suffisamment démontrée par Platon. Folie des désirs. Mais pourquoi en va-t-il ainsi ? C’est qu’avoir tout ce que je désire, et faire tout ce que je veux, n’est pas en mon pouvoir. Obtenir tout cela ne dépend pas de moi, mais de circonstances extérieures