Chantal Thomas

Camille Pissarro 1) Contexte Camille Pissarro est né en 1830 à Saint-Thomas des Antilles dans une famille bourgeoise, il arrive très jeune à Paris pour recevoir une éducation classique dans un collège de Passy. Après un séjour à Caracas avec le peintre danois Melby et un bref retour à St-Thomas, il s'embarque pour Paris et s'installera définitivement en France. 2) Sa démarche plastique Doué pour le dessin, il décide de se consacrer à la peinture à partir de 1855. Il fait rapidement la

Platon est un philosophe idéaliste et dualiste. Il accorde plus d’importance aux idées et aux réalités abstraites saisies par la pensée plutôt qu’à la réalité extérieure. Il divise aussi la réalité en deux types de natures : Le monde sensible et le monde intelligible. Dans le texte « L’allégorie de la caverne », Socrate représente d’une façon imagée toutes les dimensions de la condition humaine selon Platon. L’humain est enfermé dans le monde sensible, représenté par la caverne et il est coupé du

Spinoza (1632-1677) commence sans doute la rédaction du Tractatus theologico-politicus (TTP) en 1665, à cause, écrit-il dans une lettre, des théologiens qui le traitent d'athée. Il entreprend donc de critiquer leurs préjugés et de défendre la liberté de philosopher. Il est conduit pour ce faire à aborder les sujets les plus brûlants dans les conflits politiques et religieux aux Pays-Bas, qui sont pourtant alors le pays le plus tolérant d'Europe : l'interprétation de l'Écriture sainte, la croyance

En quoi la religion favorise-elle la paix ? Si l’homme est un loup pour l’homme (Hobbes, 1984), alors la religion aura sûrement contribué à sa domestication. Bien des penseurs s’adjugeraient cette maxime qui assimile la créature à un éternel pêcheur, ennemi de sa propre chair et dont le salut ne tient qu’à l’Absolu. Mais en quoi consiste cette salvation si incertaine ? Quel sacrifice apporte une telle idolâtrie sur l’autel de la paix ? Il est notoire qu’à l’approche des problèmes derniers,

Il reste à montrer enfin qu’entre la Foi ou la Théologie et la Philosophie il n’y a nul commerce, nulle parenté ; nul ne peut l’ignorer qui connaît le but et le fondement de ces deux disciplines, lesquels sont entièrement différents. Le but de la Philosophie est uniquement la vérité ; celui de la Foi, comme nous l’avons abondamment montré, uniquement l’obéissance et la piété. En second lieu, les fondements de la Philosophie sont les notions communes et doivent être tirés de la Nature seule

Numitor6 Palatin6 Penthée (note)6 Rémus6 Rome6 Romulus6 Noms propres Aristote15, 17 Cicéron16 Créon16 Hobbes6 Hobbes (biographie) (note)5 Pascal13 Paul (saint)17 Plaute (note)7 Polynice16 Pufendorf 17 Rousseau9 Socrate11 Sophocle16 Thomas d'Aquin17 Thrasymaque11 Oeuvres non philosophiques Antigone16 Epitre aux Romains17 Oeuvres philosophiques De Republica17 Ethique à Nicomaque15 La République11 Les pensées13 Léviathan6, 8 Pensée 5613 Rhétorique17 Somme théologique17 Vocabulaire

CE QUI ADVINT AUX DEUX VOYAGEURS AVEC DEUX FILLES, DEUX SINGES ET LES SAUVAGES NOMMÉS OREILLONS « Messieurs, dit Cacambo, vous comptez donc manger aujourd'hui un jésuite : c'est très bien fait ; rien n'est plus juste que de traiter ainsi ses ennemis. En effet le droit naturel nous enseigne à tuer notre prochain, et c'est ainsi qu'on en agit dans toute la terre. Si nous n'usons pas du droit de le manger, c'est que nous avons d'ailleurs de quoi faire bonne chère ; mais vous n'avez pas les mêmes

Analyse du sujet : Un sujet très classique interrogeant sur l'adéquation du langage au propos volontaire et la personnalité profonde du locuteur. Peut-on faire confiance en nos propres paroles ? Ne sommes-nous pas maîtres d'elles ? Nos paroles peuvent nous trahissent - elles ? La parole trahit quand elle révèle ce que nous ne voulions pas qu'il révèle. Quand je me trahis, je donne involontairement des signes de ma pensée profonde, opposés à l'image que je voulais donner volontairement de moi. C'est

elle reçut une forte impulsion des érudits byzantins qui s'y fixèrent après la prise de Constantinople par les Turcs en 1453. Opposée à l'aristotélisme, réintroduit en Europe par des philosophes arabes tels qu'Averroès et Avicenne puis repris par Thomas d'Aquin et en faveur dans de nombreuses universités, en particulier celle de Padoue, l'académie de Florence opéra un retour à la philosophie de Platon. Le promoteur de ce néoplatonisme humaniste fut Marsile Ficin, qui, sous l'égide de l'homme d'État

Explication d'un texte de Thomas D'Aquin, Somme théologique Introduction Nous allons expliquer le texte de Thomas D’Aquin tiré de la Somme Théologique qui aborde la question extrêmement classique de l’opposition existante entre le légal et l’équitable. On peut le situer dans la lignée D’Aristote au sens où il insiste sur la différence entre la loi et l’esprit de la loi. Ce qui domine dans cet extrait est la thèse du philosophe, il affirme que l’application de la loi peut être néfaste voire