Charité

terres. Activités manuelles perçues comme dégradantes. Le christianisme prône : la pauvreté est donc une vertu spirituelle assimilée à un détachement des biens matériels. La mendicité n’est donc pas négative puisque liée au détachement des biens. La charité est aussi une vertu car « Qui donne aux pauvres donne à Dieu ».Les pauvres mendient ou sont pris en charge par la communauté. Au 11è siècle, il y a un développement des villes et des échanges locaux et internationaux. La croissance de la pauvreté

Puis sont apparu dans le XIXe siècle les concerts de musiques et surtout de Rock’n’roll qui a permis à une communauté réunit pour une même cause de joindre l’utile à l’agréable. Pourquoi ? Une communauté de personnes soumise à la même cause de charité a participé à des concerts caritatifs dans le but de lutter contre les problèmes majeurs de la société. Pourquoi les concerts et la musiques ? Les concerts permettent une médiatisation de l’évènement que ça soit la télé ou la radio. De plus, la présence

engagé – remise en cause de l’art et de la société : - « Et Eve puis Adam » : inversion de l’ordre traditionnel imposé par les textes. charge anticléricale, contre les associations de bienfaisance, dites aussi de charité : prévert fait rimer « charitable » avec « redoutable », et « charité » avec « redoutabilité ». -Le vers 10 est à prendre au pied de la lettre : Prévert détourne une expression figée et met en relief l’importance de mot dans la création poétique. « Elle a son mot à dire » implique

faiblesse uniquement apparente, car sa force vient de la souplesse, ce qui lui confère de l’habileté. Nous remarquerons une diérèse appuyée sur le mot « compassion », vers 18, qui montre bien la réponse du roseau au chêne sur sa charité. Le roseau rejette la charité du chêne, et montre ainsi qu’il n’est pas dupe sur le jeu du chêne qui essaie de se mettre en valeur. Le roseau montre également ainsi qu’il est sûr de sa propre force. Nous remarquerons de plus, vers 21, un rythme croissant de

accoucheras dans la douleur ». 46 46 La médecine scientifique est apparue et s’est développée dans l’Antiquité. Cependant en France, au Moyen-âge, la montée du christianisme freine considérablement son essor. 47 47 Les chrétiens doivent pratiquer la charité Avec l’expansion de l’Eglise, débute l’histoire des hôpitaux. Patronné par Saint Lazare, Saint Basile le Grand fonde le premier hôpital en 360 à Césarée de Cappadoce (Turquie). A Byzance, à l’instigation des Empereurs, se multiplient asiles, léproseries

se développer de grands concepts généraux diffusés par les écoles scientifiques. Nous assistons au développement des lieux dédiés à la charité et à l’assistance, ainsi les hôpitaux sont installés à proximité des grandes villes où le long des voies de communications et de commerce. Ils ne sont pas uniquement dédiés à soigner mais sont avant tout le lieu de charité pour les enfants des rues, les vulnérables et lieu d’accueil sécurisé pour les pèlerins. Les épidémies de lèpres et de peste vont influencer

poète -l'ex-je, épris de poésie -le « je » qui veut faire appel à la charité (une des vertus théologales, celle de l'amour) -le « je », moqueur et ironique, qui « rêve » et fait appel à satan, et lui parle dans une modalité jussive b) vers une écriture « démoniaque » -nombreuses allitérations jalonnent le texte [r], [b], [z] + anaphores «  j'ai... » « Et je l'ai... », qui rythment le texte, rythme infernal? -refus de la charité au profit de Satan, donc refus de dieu -refus du travail poétique

déviants mais surtout celui des chrétiens envers elle-même. En effet, Bernard de Clerveaux avait dénoncé l'enrichissement des « moines noirs » (les moines de Cluny) La réponse de l'Eglise est illustrée dans ces quatre documents qui ont pour thème : la charité prêchée par l'Eglise. L'Eglise se montre charitable et l'Eglise se réforme pour mettre fin au abus du clergé. Le document 1 représente une illustration d'une bible (miniature extraite d'une bible) du XIIIe siècle. Elle représente un couple de chrétiens

soignante, cela pouvait être la maitresse de maison aidée par des esclaves ou par des médecins, par des femmes de la noblesse qui allait soigner les malades (PAOLA et FABIOLA ce sont des romaines qui se sont convertie au christianisme «  notion de charité » elle organise les soins). Elle parle de la genèse de la pratique des soins élaborer par les hommes et les femmes. Soins assurés par les femmes : - « les femmes consacrées » religieuse « Guérisseur sorcière matrone = SF)

faiblesse uniquement apparente, car sa force vient de la souplesse, ce qui lui confère de l’habileté. Nous remarquerons une diérèse appuyée sur le mot « compassion », vers 18, qui montre bien la réponse du roseau au chêne sur sa charité. Le roseau rejette la charité du chêne, et montre ainsi qu’il n’est pas dupe sur le jeu du chêne qui essaie de se mettre en valeur. Le roseau montre également ainsi qu’il est sûr de sa propre force. Nous remarquerons de plus, vers 21, un rythme croissant de la