Chartreuse De Parme Vision Du Monde

formes appartenant à des époques différentes mais surtout à des dialectes différents ; la langue homérique est une langue composite, jamais parlée ; c’est un objet littéraire. Il en va de même du monde dépeint dans ces textes ; artificiel, composite, voisinage du plus ancien et du plus moderne. C’est un monde poétique et non pas le reflet d’une société historique. La question homérique : l’œuvre serait d’un éditeur tardif. Au 19ème, les analystes s’opposent aux unitaires. Les analystes cherchent

(« boucherie héroïque » au même chapitre)… Candide est donc un conte philosophique, un apologue qui raconte des aventures exotiques et comiques, invraisemblables d’un personnage qui, fuyant les dangers et poursuivant une quête amoureuse, découvre le monde que Voltaire veut nous montrer pour en critiquer les vices. De plus, il synthétise nombre de formes narratives et romanesques : le roman picaresque : rencontres nombreuses et milieux sociaux parcourus (château des Thunder-Ten-Tronckh, l’armée, l’équipage

orné. Il use dans ses peintures de contours linéaires. Il s'attache aussi à représenter le domaine de l'émotion pour chaque personnage individuellement. Enfant avec saint Frediano, saint Augustin et des anges modernise la peinture religieuse car le monde céleste n'est plus représenté derrière un fond en or mais il a pour fond un décore architectural. -La peinture siennoise entre originalité et modernité : A cette époque les innovation en peinture se fond à Florence. Domenico di Bartolo, un des peintre

distance d’un entomologiste, comme si elle n’en était pas, comme si elle avait à définir un être curieux, complexe. Elle prend le point de vue général, qui est celui des hommes et développe le mot « beauté » pour sous-entendre au final que c’est une vision superficielle, de l’ordre du paraître : « c’est dire, à peu près, ce qu’on en voit, ce n’est pas effleurer ce qu’on en pense » (l. 5 et 6). Dans sa deuxième réplique, cette fois les hommes désignés par « ils » sont accusés d’être des tyrans, ayant étouffé

paraissait lui servir de conducteur, s’empressait de faire tirer son équipage des paniers. Elle me parut si charmante, que moi, qui n’avais jamais pensé à la différence des sexes, ni regardé une fille avec un peu d’attention ; moi, dis- je, dont tout le monde admirait la sagesse et la retenue, je me trouvai enflammé tout d’un coup jusqu’au transport. J’avais le défaut d’être excessivement timide et facile à déconcerter ; mais, loin d’être arrêté alors par cette faiblesse, je m’avançai vers la maîtresse

tel l’exemple du coupe-papier utilisé par Sartre dans la conférence). Les théoriciens de la nature font de l’homme un exemplaire, un homme-moyen, oubliant ainsi, selon Sartre, que le sens de l’homme est de créer du nouveau, de modifier la figure du monde. Sartre et la liberté “L’homme est condamné à être libre” Si la liberté humaine est absolue, le sujet est néanmoins engagé dans une situation donnée (facticité = fait d’être de telle manière). Mais c’est l’homme qui donne un sens à la situation. Ainsi

concrète l’opposition privé-public, sacré-profane, dedans-dehors. Ces oppositions sont justement celles dont la littérature à partir du XIXe siècle va faire son matériau privilégié. La pension Vauquer du Père Goriot, la prison de Fabrice dans La Chartreuse de Parme, les phalanstères symétriques dans Les Cinq cent millions de la Bégum, l’égout des Misérables, le balcon et l’alcôve baudelairiens, les chambres mallarméennes à croisées et à miroirs démultipliés[5], pour ne citer que ceux-là, proposent des

changement animique, c’est-à-dire, cyclothymique avec l’abattement d’un côté et l’ardeur d’autre. Ils s’engagent quand il s’agit de défendre la cause du peuple. Il y a d’autres romantiques qui s’enferment à l’art pour l’art, l’art indépendant du monde. L’amour est essentiel pour eux. La conception de l’amour au XVIII siècle est celle de l’amour comme séduction raisonné, c’est un plaisir. Représentés par le marquis de Sade et les courants libertins qui défendent l’érotisme. Au XIX siècle, l’amour

première lecture, particulièrement attentifs aux thèmes suivants : E la construction du roman et le traitement du temps ; E  a façon dont le roman s’inscrit dans un contexte réaliste : la descripl tion des lieux et leur lien avec les personnages, la vision balzacienne de la justice et des lieux où elle est rendue, l’espace parcouru par Chabert, la société parisienne de la Restauration, divisée en deux catégories (les gagnants et les perdants) ; E  e système des personnages et notamment les relations

Orient. À Chalcis, j’ai eu l’honneur d’être annoncé comme ‘’Milord français’’.» (note de Mérimée). Ce voyage en Grèce et en Turquie eut lieu en 1842. - «votre doux parler» : Mérimée a déjà indiqué la prononciation particulière des Andalous. - «du monde» : Des gens. - «J'avais appris cette métaphore, qui désigne l'Andalousie, de mon ami Francisco Sevilla, picador bien connu» : Mérimée dit sûrement vrai, puisqu'il raconta, dans sa première ‘’Lettre d’Espagne’’, comment il avait vu Sevilla à Madrid