Chœur d'enfants

de contrôler les faiseurs de contes, et, quand il leur sera arrivé d’en faire un qui soit réussi, nous devrons déclarer admis ce conte ; et le déclarer refusé, si c’est le contraire. Puis, ceux que nous aurons admis, nous persuaderons aux bonnes d’enfants et aux mères de les raconter aux enfants et de s’appliquer bien davantage à façonner leurs âmes avec ces contes. De ceux qu’elles débitent aujourd’hui, la plupart sont à rejeter. Adimante – Lesquels donc ? (…) Socrate

deux femmes à son sujet. Grand-Mère Antoinette, qui est «d’une fierté inabordable», méprise le père qui, lui, a honte d’elle. Elle voudrait que Jean Le Maigre, qu’elle protège, aille au «noviciat». Chapitre II Jean Le Maigre est épouillé devant «le chœur des petites filles». Arrive le Septième qui est souvent puni, ce qu’il subit sans émoi. Grand-Mère Antoinette regrette l’«alliance de diables», celle entre Jean Le Maigre et le Septième. Les voici «chantant et buvant à la cave en fumant des mégots»

on observe deux classes sociales parmi les religieuses : les moniales, soumises à la clôture et aux vœux solennels, jouissent de prérogatives spéciales orientées sur l’œuvre de la communauté ; elles récitent l’office. Ce sont les religieuses de chœur. Pour les servir, elles ont dns leurs couvents des sœurs domestiques, dites sœurs converses. Les sœurs converses font également des vœux solennels et sont soumises à la clôture. Mais leurs fonctions sont les travaux pénibles : jardin, cuisine,

Mon père était Polybe, un Corinthien, et ma mère, Mérope, de la Doride. J’étais tenu pour le premier des citoyens quand survint un fait digne de surprendre : pendant un repas, en pleine ébriété, un homme pris de vin me traite d’enfant supposé. Le lendemain, j’allai questionner mes parents qui trouvèrent intolérable qu’on ait proféré pareil outrage. Je me réjouis de leurs paroles et pourtant j’en restai profondément meurtri. J’allai à Delphes à l’insu

regards familiers. Comme de longs échos qui de loin se confondent Dans une ténébreuse et profonde unité, Vaste comme la nuit et comme la clarté, Les parfums, les couleurs et les sons se répondent. II est des parfums frais comme des chairs d'enfants, Doux comme les hautbois, verts comme les prairies, – Et d'autres, corrompus, riches et triomphants, Ayant l'expansion des choses infinies, Comme l'ambre, le musc, le benjoin et l'encens Qui chantent les transports de l'esprit et des sens.

père par le fer, la fille par la vue. (Corneille, classicisme) Rome à ne plus voir m’a-t-elle condamnée? (Racine, classicisme) Parqués entre des bancs de chêne, aux coins d'église Qu'attiédit puamment leur souffle, tous leurs yeux Vers le choeur ruisselant d'orrie et la maîtrise Aux vingt gueules gueulant les cantiques pieux ; (Rimbaud, poète maudit) Effet : Rendre le discours plus expressif et près de la langue parlée, afin d’exprimer un environnement sonore. Cela peut aussi refléter

nous repartions, nous allions d'arbre en arbre et de groupe en groupe, toujours implorants, toujours exclus. Au crépuscule, je retrouvais mon perchoir, les hauts lieux où soufflait l'esprit, mes songes: je me vengeais de mes déconvenues par six mots d'enfant et le massacre de cent reîtres. N'importe : ça ne tournait pas rond. Jean- Paul SARTRE, Les Mots. Texte 5 J'aime : la salade, la cannelle, le fromage, les piments, la pâte d'amandes, l'odeur du foin coupé (j'aimerais qu'un « nez » fabriquât

subsiste encore aujourd'hui des traces de cette vie culturelle._On a retrouvé des partitions de musique (près de vingt opéras ont été composés dans le ghetto), des affiches annonçant des représentations théâtrales, des poèmes et des dessins d'enfants, des magazines réalisés par des adolescents. _Je ne connais pareille résistance de la culture contre la mort que dans les goulags avec Alexandre Soljenitsyne et de Vassili Grossmann bien plus important (Vie et Destin) ou bien Messiaen avec son

C’est bien de cette place, la place des aînés des fratries lors de la séparation et de la recomposition des familles que nous aimerions vous entretenir. – – – – place de la souffrance trop souvent tue par la/le « grand, raisonnable, confident des chœurs antiques » que notre pratique clinique nous a conduit à côtoyer ; place des souffrances silencieuses, trop souvent noyées dans l’épaisseur des centimètres excédentaires, cachées derrière les pare-chocs des obésités réactionnelles et inscrites psychosomatiquement

qui tente d'organiser le groupe en utilisant un symbole fort de communication et de rassemblement (la conque) peut représenter les tentatives humaines de rassemblement en des sociétés égalitaires comme la démocratie. Jack, le fougueux chef du chœur d'enfants qui prend peu à peu le contrôle du groupe, représente le pouvoir guerrier, brutal et violent mais charismatique et aventureux par opposition au côté contraignant de l'organisation démocratique. Roger, le second de Jack dans la nouvelle hiérarchie