Chroniques de la haine ordinaire

prendre en compte la personne. Et enfin le spectateur. [Cours tous les mercredi 10h10//13h20 sauf 18/12 décalé au 20/12 de 10h10//13h20 avec cours de Aurélie AUBER. Journalisme participatif.] Certains sont éjectés de ce triangle. « des webzines de haine », « des extrémistes ». II- L'ESPACE PUBLIC : naissance et transformation 3 points : - émergence de l'espace public - l'espace public : des médias traditionnels à l'internet - qui occupe l'espace public - émergence

d’appréhender et de relater ces faits sans les interpréter » (p.89). Ainsi, la perte de tant de personnes juive, de tant d’habitants d’Amérique (indiens), à réellement eu lieu, mais elle été due à une mauvaise fiction. « Les mauvaises fictions engendrent la haine, la guerre, les massacres. On peut torturer, tuer, mourir pour une mauvaise fiction. Cela arrive tous les jours » (p.95) VI. Croyances « Ils disent, par exemple : Apollon. Ou : la Grande Tenue. Ou : Râ, le dieu Soleil. Ou : Notre Seigneur, dans

c’est le même chant de Goumba qu’on entend, et cette dernière complainte est en fait une sagesse africaine sur la notion de l’honneur : “Pendant des soleils et des soleils,Le combat dura.Goumba, sans haine, transperça ses ennemis.Il était tout de sang couvert.Mais heureux celui qui combat sans haine.” Ce qu’il faut retenir à travers cette déconstruction de la langue, dénaturation ou tropicalisation de la langue, c’est que cela va de soi car, comme l’écrivait I. J. Calvet, « La langue est le Maquis

collaborant avec la science. Cette théorie a été exprimée dans les préfaces à ses œuvres – notamment la Préface à la 2e édition de Thérèse Raquin (1886) – ainsi que dans ses préfaces aux œuvres d’autres romanciers, dans sa correspondance, dans les chroniques littéraires, dans les essais comme Le Roman expérimental. La théorie zolienne du naturalisme s’affirme également dans des nombreuses notes, dans les réflexions des documents préparatoires, qui accompagnent la rédaction de Rougon-Macquart. Les

partie : La chute Introduction à la deuxième partie 1- Un parcours jalonné d’embûches, Trois récits : Clara, à l’orée de la désocialisation Présentation succincte de Clara Une première rencontre Un accompagnement du quotidien François, Chronique d’une chute annoncée Présentation succincte de François Des indices inquiétantsacques, l’âge de la retraite Présentation succincte de Jacques La question des SDF vieillissants 2- Une rupture, celle de trop : quels points d’ancrage ?

représentation du quotidien des habitants est bafouée par les médias. Longtemps les médias et les banlieues se sont méfiés les uns des autres. Si la question de l'Islam ou celle de la situation des femmes dans les quartiers défrayaient jusqu'en 2005, les chroniques des rubriques telles que « faits divers », « société », on ne pourra cependant pas nier que les médias s'intéressent autrement à ces « environs », depuis leurs embrasements, cinq ans auparavant. Mais ces « endroits » ne sont tellement apparus que

algérienne, très sensible. Ces écrits relèvent de genres différents (Chroniques, témoignages, récits de vie, entretiens, essais, études, romans) et sont de qualité inégale. Publiés en France et à partir des années 2000 en Algérie. Ne se différenciant que par le genre et la qualité, ils ont un dénominateur commun : l'Algérie en « état d'urgence ». Ces années noires voient s'aligner des productions qui sont plus exactement des chroniques, des « journaux de bord » fixant ces jours terribles, marqués,

cette scène saisie dans un train au cours d’une vérification par les Allemands des papiers de l’une de ses héroïnes : « Les autres voyageurs me considéraient avec une sympathie un peu inquiète26. » Dans Le temps mort, cette solidarité des gens ordinaires n’est pas explicitement associée à une Résistance finalement absente. En édifiant ainsi de menus gestes quotidiens de non-résignation, l’écrivain leur donne sens et conscience. Il montre qu’ils participent de comportements collectifs de refus

fondateur, un récit « instaurateur » (P. Ricœur). En rappelant le temps fabuleux des commencements, il explique comment s'est fondé le groupe, le sens de tel rite ou de tel interdit, l'origine de la condition présente des hommes. Placé hors du temps ordinaire, le mythe se distingue de la saga, où se décèle un ancrage historique. Ce récit est anonyme et collectif, élaboré oralement au fil des générations, grâce à ce que Lévi-Strauss appelle « l'érosion de ses particules les plus friables ». Longtemps

part du bourreau un sentiment de pitié envers la victime Ainsi évite-t-on au condamne tout souci extérieur, il a droit à la solitude et, s'il le désire, à toute espèce de réconfort spirituel, bref, on fait en sorte qu'il ne sente autour de lui ni haine ni arbitraire, mais la nécessité et la justice, et le pardon dont s'accompagne la punition Mais nous, nous n'eûmes rien de tout cela, parce que nous étions trop nombreux, et que le temps pressait Et puis, finalement, de quoi aurions-nous dû nous repentir7