Codes Traditionnels De Là Conception Romanesque

quant à lui, confirme qu’elle ne suit pas le droit chemin en continuant tout droit sur le boulevard mais en empruntant une rue perpendiculaire et la comparaison surprenante « comme une faux » peut faire référence à la représentation allégorique traditionnelle de la Mort munie d’une faux venant trancher la vie, comme la Parque qui, dans la mythologie grecque, coupe le fil de la vie. Ici, c’est la mort symbolique de la vertu qui est suggérée. 2. Une descente dans les bas-fonds de la capitale, comme

siècle, Mardoche est un poète romantique et un dandy en quête de bonnes fortunes. La mort d'une douairière l’enrichit en lui montrant le cynisme de la liquidation de biens. Grâce à l'or de la défunte aïeule, il jouit de la vie élégante, maîtrisant les codes du dandysme que Musset avait décryptés : habit marron, landau, Tortoni, lorgnon, cravate haute et expressions anglaises. Beau Brummel est évoqué. Cette séduction est vernie de ce commun cynisme dissimulant timidité et ennui :

Spiegelman se représente ainsi avec un masque, derrière lequel on reconnaît l’homme (ci-dessous). L’analyse de MAUS doit donc s’accompagner de la compréhension pour les élèves de ces choix graphiques, basés essentiellement sur des représentations traditionnelles : allemands-chats, juifs-souris, polonais-cochons (représentation compliquée…), français-grenouilles, suédois-rennes… Il est donc sans doute nécessaire d’expliciter ce code en classe, à l’aide de quelques planches, en montrant ce que les personnages

quant à lui, confirme qu’elle ne suit pas le droit chemin en continuant tout droit sur le boulevard mais en empruntant une rue perpendiculaire et la comparaison surprenante « comme une faux » peut faire référence à la représentation allégorique traditionnelle de la Mort munie d’une faux venant trancher la vie, comme la Parque qui, dans la mythologie grecque, coupe le fil de la vie. Ici, c’est la mort symbolique de la vertu qui est suggérée. 2. Une descente dans les bas-fonds de la capitale, comme une

l'ont pris pour modèle (Racine et Shakespeare, de Stendhal ; la Préface de Cromwell, de Victor Hugo). Au début du XXe s., en rupture avec le naturalisme des œuvres et des décors, les auteurs renouent avec les traditions du théâtre élisabéthain et sa conception architecturale : Maeterlinck adapte Dommage qu'elle soit une putain ; Copeau monte la Nuit des rois au Vieux-Colombier, remettant l'acteur au premier plan ; Craig et Appia proposent des scénographies pour le répertoire shakespearien. Brecht, à son

possibles à l’oral sur cet extrait Comment Don Juan s’y prend-il pour séduire par son discours ? Comment fonctionne l’argumentation dans ce texte ? Dans quelle mesure cet extrait est-il représentatif de l’esprit libertin ? Dans quelle mesure la conception de l’amour de Don Juan correspond-elle à un choix de vie mûrement réfléchi ? En quoi l’éloge de l’inconstance élaboré par Don Juan est-il paradoxal ? Montrez que c’est la parole elle-même par son efficacité qui est instrument de séduction. Pourquoi

1992, (p.65-76), p.65. 8 D'après M.L. Terray: "L'Autobiographie sous ses formes multiples (...) me paraît être le faux jumeau du romanesque. C'est comme s'ils étaient nés le même jour. L'autobiographie littéraire a été conçue après le romanesque bien qu'elle apparaisse souvent comme un point central autour duquel gravite l'œuvre fictionnelle et romanesque d'un auteur."(1). Ph. Lejeune, en présentant l'autobiographie, précise que: "le mot "Autobiographie" a été inventé aux environs de 1800

quant à lui, confirme qu’elle ne suit pas le droit chemin en continuant tout droit sur le boulevard mais en empruntant une rue perpendiculaire et la comparaison surprenante « comme une faux » peut faire référence à la représentation allégorique traditionnelle de la Mort munie d’une faux venant trancher la vie, comme la Parque qui, dans la mythologie grecque, coupe le fil de la vie. Ici, c’est la mort symbolique de la vertu qui est suggérée. 2. Une descente dans les bas-fonds de la capitale, comme une

relation qu’il établit avec Laurence est donc d’ordre foncièrement pédagogique : elle est considérée comme un enfant qu’il faut former, une mineure qu’il faut conduire à la maturité et sauver en la normalisant. La tentative de rédemption échoue. Cette conception fataliste, catastrophiste, de la femme et par suite des rapports amoureux, Zola ne l’a pas inventée, bien sûr. Elle hante depuis longtemps une certaine tradition judéo-chrétienne et elle réapparut dans les essais consacrés par Michelet à la femme

contexte nouveau, mais elles ont un contenu collectif et une force active qui varient suivant les milieux sociaux, les moments et les personnalités. Ainsi, l'image que se fait un ouvrier français de la femme dans la famille se rapporte à un modèle traditionnel de la femme-épouse et de la femme-mère, et à un modèle plus récent, relatif au travail professionnel de la femme, à sa participation à la vie politique. Cette image R.I.S.S., Images de la femme dans la société (1962) 8 éveille, en se