Collection des universités de France

de souligner que les textes d’écrivains maghrébins n’ont longtemps pas été lus ni écrits de la même manière qu’on lisait ou écrivait des textes d’auteurs français, ou allemands ou italiens : les littératures des pays anciennement colonisés par la France sont des littératures émergentes, dans un contexte de décolonisation auquel elles doivent à la fois leur promotion et leur semi-stagnation. Promotion parce que l'actualité soudaine des régions géo-politiques auxquelles elles appartiennent les a fait

ouvrage mythologique maya, travail qu'il avait effectué au Yucatán12. Spécialiste du Michoacán (centre du Mexique), il soutient en 1983 une thèse d’histoire sur ce sujet à l’Institut d'études mexicaines de Perpignan. Il enseigne entre autres aux universités de Bangkok, de Mexico, de Boston, d’Austin et d’Albuquerque, mais en 1978, il ne peut accéder au poste de chercheur au CNRS. À la fin des années 1970, Le Clézio opère un changement dans son style d’écriture et publie des livres plus apaisés, à

biribi.jpg/220px-Isaac_Le_Chapelier%2C_l%C3%A9gislateur_de_biribi.jpg http://bits.wikimedia.org/skins-1.5/common/images/magnify-clip.png Isaac Le Chapelier caricaturé en tant que « législateur de biribi » [1] La Loi Le Chapelier, promulguée en France le 14 juin 1791, est une loi proscrivant les organisations ouvrières, notamment les corporations des métiers, mais également les rassemblements paysans et ouvriers ainsi que le compagnonnage. Cette loi suit de très près le décret d'Allarde des 2

[pic] Rachid Khimoune Peintre - Sculpteur Lauréat du Prix de la Fondation de France (1980) Chevalier des Arts et Lettres (2002) Grande Médaille de la Ville de Paris (2004) Chevalier de la Légion d’Honneur (2007) Rachid Khimoune est né en France en 1953 à Decazeville (Aveyron) de parents d'origine berbère. Diplômé de l'Ecole supérieure des Beaux-arts de Paris en 1974, il pratique d'abord la peinture avant de se tourner vers la sculpture. Avec ses nombreuses réalisations

gauche (1889) L'Inutile Beauté (1890) Posthumes Le Père Milon (1899) Le Colporteur (1900) Les éditions Lucien Souny ont édité en 2008 un recueil de nouvelles, Coquineries62, dans lequel se trouvent quelques textes inédits provenant des collections d'une université américaine, de Claude Seignolle et d'un amateur anonyme. Théâtre Jean Béraud, Les Grands Boulevards : Le Théâtre des Variétés (années 1880-90) Histoire du vieux temps (1879) Une répétition (1880) Musotte (1891) La Paix du ménage (1893)

réservés pour ce parcours et se composent de : Deux séminaires de Tronc Commun (TC) : Cours intensif d’Anglais En M2, 30 ECTS sont réservés pour ce parcours et sont à acquérir dans le cadre des accords avec les universités étrangères partenaires de Paris 12 en effectuant dans une université partenaire, au choix: Un semestre pour suivre des séminaires et/ou cours parallèment au travail sur mémoire Un semestre pour effectuer des recherches en vue de la rédaction du mémoire La collaboration d’un professeur

françaises. D’aucuns l’estiment même morte, à l’instar de Donald Morrisson qui en 2007 publiait dans le Time Magazine un article intitulé “The Death of French Culture”, prélude à l’ouvrage paru en France sous le titre Que reste-t-il de la culture française ? , postfacé par Antoine Compagnon. En France également, la culture semble en danger. Depuis la publication de cet ouvrage collectif en novembre 2011, l’augmentation du taux de la TVA menace d’affaiblir la diffusion du livre. Dominique Viart souligne

| |Dr Mahamadé Savadogo | |Université de Ouagadougou, Burkina-Faso | |(2003)

Paternalisme et territoires politiques dans la France de la seconde révolution industrielle : Un regard rétrospectif sur les liens entre firmes et territoires communaux Industrial paternalism and political territories in France during second industrial revolution: A retrospective about links between firms and municipalities Paternalismus und politische Territorien in Frankreich des zweiten Industriezeitalters : Eine rückblickende Betrachtung über die Verbindungen zwischen den Firmen und den Gemeindegebieten

colons. Il fallait, selon eux, intégrer cette activité de Maroua dans l’économie moderne. Pour ce faire, il fallait « civiliser » l’artisanat en initiant ses acteurs à des nouvelles techniques. C’est ainsi que des artisans de Maroua séjournèrent en France et au Maroc. Cependant, il semble que leur séjour fut un échec dans la mesure où les artisans formés ne purent pas vulgariser les techniques acquises à leur retour du fait de la réticence de leurs pairs restés sur place à Maroua Les colons poussèrent