Commentaire Discours De Pausanias Dans Le Banquet

Ménager, « Montaigne et la philosophie de l’ambassade », BSAM, VIIIe série, n° 17-18, janv.-juin 2000, p. 55-68 ; idem, Diplomatie et théologie à la Renaissance, P., PUF, 2001, p. 163 sq. et passim. Chapitre 18 « De la peur » C. Couturas, « Le discours sur les peurs dans Les Essais de Montaigne », RHR, n°61, déc. 2005, p. 73-90 ; Chapitre 19 « Qu’il ne faut juger de notre heur […] » R. Trinquet, « Une identification controversée », BSAM, Ve série, n°18-19, avril-sept. 1976, p 7-12 ; Chapitre

siècle : on passe d’une démocratie théorique jusque là à une démocratie beaucoup plus concrète (égalité arithmétique). Puis on veut aller plus loin dans la pensée de Périclès : les Historiens se réfèrent à un discours de Périclès (431-429) au début de la guerre du Péloponèse, c’est une sorte de discours où il y a eu les premiers morts côté Athéniens ; Périclès s’efforce de répondre à la question suivante : « pourquoi combattons-nous ? » ; il répond : « nous combattons pour la démocratie, pour un modèle

dire, j’avoue alors que je suis un habile orateur, mais non pas à leur manière ; car, encore une fois, ils n’ont pas dit un mot qui soit véritable ; et de ma bouche vous entendrez la vérité toute entière, non pas, il est vrai, Athéniens, dans les discours étudiés, comme ceux de mes adversaires, et brillants de tous les artifices du langage, mais au contraire dans les termes qui se présenteront à moi les premiers ; en effet, j’ai la confiance que je ne dirai rien qui ne soit juste. Ainsi que personne

dans ses lettres à Fliess, que Freud décide d’insérer – et qu’il cite pour la première fois dans son livre L’Interprétation des Rêves – la référence à la tragédie de Sophocle et son analyse. Cette donnée peut être déduite de la similitude entre le commentaire qu’il fait aussitôt après l’extrait cité plus haut et le passage du livre mentionné. Freud écrit à Fliess : • 6Ibid. Nos sentiments se révoltent contre toutes les compulsions arbitraires individuelles, comme on le voit dans Die Ahnfrau et d’autres

fermement. Chénu(84) nous apprend comment des hommes comme Adélard de Bath (env. ll25), Honorius Autun (env. ll25), Pierre Abélard (l079-ll42), Guillaume de Conches (env. ll54), Hugues de Saint-Victor (env. ll35) ont étudié par exemple le Timée et le Banquet de Platon. Et ils ont écrit des écrits, presque tous en latin, qui provoquent beaucoup de discussion. Le thème de l'homme-microcosme, traité par Honorius d'Autun (dans l'Elucidarium, oeuvre de jeunesse), est traduit dans plusieurs langues. Il semble

raison. Mais, à ce que je vois, Lysias[3] était en ville ? PHÈDRE. Oui, chez Épicrate, là-bas, dans la Morychia[4], près du temple de Jupiter Olympien. SOCRATE. À quoi donc le temps s’y est-il passé ? Je parie que Lysias vous a régalés de discours ? PHÈDRE. Je te dirai cela, si tu as le loisir de m’accompagner. SOCRATE. Comment ! crois-tu, pour parler avec Pindare[5] que je ne mets pas au-dessus de toute affaire le plaisir d’entendre ce qui s’est passé entre toi et Lysias ? [227c]

Mercenaires écoutant Salammbô – écoutant Salammbô : « Elle chantait tout cela dans un vieil idiome chananéen que n’entendaient pas les Barbares. Ils se demandaient ce qu’elle pouvait leur dire avec les gestes effrayants dont elle accompagnait son discours ; - et montés autour d’elle sur les tables, sur les lits, dans les rameaux des sycomores, la bouche ouverte et allongeant la tête, ils tâchaient de saisir ces vagues histoires qui se balançaient devant leur imagination, à travers l’obscurité des

d'étude du texte et ouvre de nombreuses pistes. A ce titre, elle constitue un outil de travail, une balise dans l'ensemble du discours critique tenu sur Lautréamont plus qu'un essai clos sur lui-même. Elle effectue notamment de nombreux renvois à des ouvrages critiques pour l'examen de telle question spécifique. En outre, elle n'hésite pas à se démarquer de ce même discours critique et s'intéresse plus spécifiquement à la portée métaphysique et ontologique du poème, direction dans laquelle j'ai souhaité

...............................................................................................54 Mimesis factuelle et mimesis intellectuelle. De la distanciation critique à la distanciation dialectique .........................55 Descartes - Le discours de la méthode.......................................................................................................................57 Poésie et distanciation.......................................................................................

d'entendement. - Pragmatisme VI. TIMÉE. - Nos songes. - L'immuable destin. - Dieu retiré. - Le Phédon. - La vie future. - L'immuable monde. - La matière VII. ALCIBIADE. - L'amour platonique. - Le mauvais compagnon. Alcibiade tombé. - Le Banquet. - L'amour céleste VIII. CALLICLÈS - Le cercle des sophistes. - Réponse à Socrate. - La nature et la loi. - Socrate dit non IX. GYGÈS. - Les lionceaux. - Peur n'est pas vertu. - Gygès a bien fait. - La République. - L'idée de justice