Commentaire Dogmes Voltaire

de philosophes. • Antiquité : ← Les sophistes : o Professeurs de sagesse qui apprennent aux jeunes gens par la maîtrise de la parole à se conformer aux règles sociales. o Le mythe, le discours suivi, le commentaire des poètes. o L’homme requiert fondamentalement d’être éduqué pour développer l’affirmation de soi, conformément à la force de la nature. ← Platon et Aristote : o La sagesse n’est plus une donnée, le philosophe

plus terrible des confusions, ne serait-ce que parce que les rapports sociaux impliquent la guerre de tous contre tous. Or ils doivent nécessairement rester totalement obscurs et étrangers à l'ouvrier inculte, quand on les lui expose sous forme de dogmes 1 Cf. ENGELS, La Situation de la classe laborieuse en Angleterre, in Werke, chap. « Les Résultats », 2, p. 342. L'enseignement bourgeois évolue selon les nécessités dictées par le niveau de développement de l'industrie qui exploite les prolétaires

plus terrible des confusions, ne serait-ce que parce que les rapports sociaux impliquent la guerre de tous contre tous. Or ils doivent nécessairement rester totalement obscurs et étrangers à l'ouvrier inculte, quand on les lui expose sous forme de dogmes 1 Cf. ENGELS, La Situation de la classe laborieuse en Angleterre, in Werke, chap. « Les Résultats », 2, p. 342. L'enseignement bourgeois évolue selon les nécessités dictées par le niveau de développement de l'industrie qui exploite les prolétaires

plus terrible des confusions, ne serait-ce que parce que les rapports sociaux impliquent la guerre de tous contre tous. Or ils doivent nécessairement rester totalement obscurs et étrangers à l'ouvrier inculte, quand on les lui expose sous forme de dogmes 1 Cf. ENGELS, La Situation de la classe laborieuse en Angleterre, in Werke, chap. « Les Résultats », 2, p. 342. L'enseignement bourgeois évolue selon les nécessités dictées par le niveau de développement de l'industrie qui exploite les prolétaires

critère et source des normes de conduite. Au nom de la liberté de conscience, de la démocratie, des droits individuels, on refuse tout ce qui est établi, on refuse la valeur de la tradition et du Magistère de l’Église, on proclame l’absurde des dogmes chrétiens. On implante une nouvelle vérité et de nouvelles normes morales : celles que chacun décide sur la base de ce qu’il pense et de sa propre conscience. Cette situation est responsable de la perte du sens du bien et du mal, convertissant

beau, comment se peut-il qu'il ne te convienne pas? ", il lui répondit : " Est-ce que, de même, un vêtement ou des souliers ne peuvent pas être beaux et pourtant ne pas me convenir ¹? " Le sens de cet échange reste énigmatique, et plus encore le commentaire de Diogène. Celui-ci semble impliquer en tout cas que le non-convenable, voire l'inconvenant, le discordant pour Socrate, c'était une apologie trop soucieuse 1. Comme pour le passage évoqué plus haut, je me réfère ici à l'édition Garnier-Flammarion

bibliothèque et Archives nationales du Québec / bibliothèque et Archives canada imprimé au canada À Jasmine et Gustave. / Remerciements Les auteurs tiennent à remercier Yves Trottier et Véronique Briand pour leur lecture de ce texte et leurs commentaires, de même que monsieur le professeur Jean-Guy Prévost pour ses suggestions éclairées. Un remerciement tout attentionné va à Myriam Guénette et à Martine Lauzé pour leurs judicieux conseils, leur patience et leur inestimable soutien tout au long

l'erreur par le pouvoir, la grande presse et les valeurs d'ordre. Nous vivons encore dans une mentalité pré-voltairienne, voilà ce qu'il faut sans cesse dire. Car du temps de Montesquieu ou de Voltaire, si l'on s'étonnait des Persans ou des Hurons, c'était du moins pour leur prêter le bénéfice de l'ingénuité. Voltaire n'écrirait pas aujourd'hui les aventures de Bichon comme l'a fait Match : il imaginerait plutôt quelque Bichon cannibale (ou coréen) aux prises avec le «guignol» napalmisé de l'Occident.

l’Algérie la jouissance de leur justice et la pratique de leur foi (en tout ce qui ne nuirait pas à leur soumission politique), et notre éloignement pour un prosélytisme étroit de greffe ou de sacristie. Je sais bien que si nous avons en France, parmi nos dogmes politiques, celui de la liberté de conscience appliquée à la foi religieuse, nous ne connaissons pas du tout le dogme de la liberté d’une des plus belles facultés de la conscience humaine : la justice ; sous ce rapport, nous sommes même assez intolérants

littéraire de l'humanité. Il avait lu Platon, Eschyle et Sophocle ; il avait lu Racine, Molière et Hugo ; il connaissait Balzac, Dickens, Flaubert, les romantiques allemands, les romanciers russes. Plus surprenant encore, il était familier des principaux dogmes de la foi catholique, dont l'empreinte sur la culture occidentale avait été si profonde - alors que ses contemporains en savaient en général un peu moins sur la vie de Jésus que sur celle de Spiderman. Cette impression qu'il donnait d'une gravité