Commentaire Les Justes Camus

trace. Le lecteur suppose donc le pire : le couple s'est débarrassé de la jeune fille et a fuit en emportant le bijou. Comme aucune enquête n'est jamais ouverte pour retrouver Sylvia, le lecteur peut toujours se demander si ses suppositions étaient justes ou si le policier à qui le narrateur s'est adressé avait raison : Qui vous dit par exemple que votre amie n'a pas voulu partir en voyage avec ce couple et qu'elle ne vous donnera pas de nouvelles d'ici quelque temps ? 1 Le même climat trouble règne

ou ne pas faire » [122]. « La conscience d'un chacun l'oblige davantage que le précepte du prélat, selon que l'établit et l'explique aussi saint Thomas dans un article spécialement institué à cet effet » (Ibid.). Constitue une sorte de commentaire de cette affirmation ce que dit Deman à la p. 322 du même ouvrage : Il (le sujet) est responsable de l'action qu'il va commettre. Il ne peut se décharger sur personne d'une responsabilité liée à sa nature d'être raisonnable. De ce chef,

Grande Armée. Il rejoint aussi, dans cette scène épique et tragique, la tradition antique qui voyait dans les désastres de la guerre le châtiment divin de l’hubris, l’orgueil qui pousse l’être humain à désirer la toute-puissance et à outrepasser ses justes limites, et qui finit par susciter sa propre ruine. Par l’amplification des phénomènes naturels, par l’héroïsme des personnages, par l’émotion ressentie par l’auteur et le lecteur, ce texte est caractéristique également de l’écriture romantique.

Grande Armée. Il rejoint aussi, dans cette scène épique et tragique, la tradition antique qui voyait dans les désastres de la guerre le châtiment divin de l’hubris, l’orgueil qui pousse l’être humain à désirer la toute-puissance et à outrepasser ses justes limites, et qui finit par susciter sa propre ruine. Par l’amplification des phénomènes naturels, par l’héroïsme des personnages, par l’émotion ressentie par l’auteur et le lecteur, ce texte est caractéristique également de l’écriture romantique.

dirigea lentement vers les hangars, en ruminant. Henry Foster avait fait sortir son appareil de son garage, et, quand Lenina arriva, il était déjà assis sur le siège du pilote, à l’attendre. — Quatre minutes de retard, fit-il pour tout commentaire, tandis qu’elle y grimpait à côté de lui. Il mit les moteurs en marche, et embraya les hélices d’hélicoptère. L’appareil bondit verticalement en l’air. Henry accéléra ; le vrombissement de l’hélice se fit plus aigu, passant du bruit d’un frelon

qui ne s'attardent pas...) avec un enseignant socratique. Sachez toutefois que rarement ces deux figures apparaissent aussi distinctement dans les salles de classe et que les obligations scolaires d'enseigner une méthode de la dissertation et du commentaire de texte, la nécessité (pénible pour vous autant que pour votre enseignant) de donner des devoirs, corriger des copies, rendre des notes, la perspective du bac, tout cela contraint chaque professeur à composer, tirer des bords entre l'administration

toi qui t’abandonnes à ces coupables extrémités ! Cléante. Comment ! mon père, c’est vous qui vous portez à ces honteuses actions ! Maître Simon s’enfuit, et La Flèche va se cacher. Séquence 4 – FR20 17 © Cned – Académie en ligne Commentaires  Cet extrait de L’Avare dévoile le fonctionnement du quiproquo dans la comédie. Il s’agit ici d’un double quiproquo.  Cléante, fils d’Harpagon, se trouve chez maître Simon, un notaire, en compagnie de La Flèche. Cléante est venu dans ces lieux

c’est toi qui t’abandonnes à ces coupables extrémités ! cLéante. Comment ! mon père, c’est vous qui vous portez à ces honteuses actions ! Maître Simon s’enfuit, et La Flèche va se cacher. Séquence 4 – FR20 17 © Cned – Académie en ligne Commentaires  Cet extrait de L’Avare dévoile le fonctionnement du quiproquo dans la comédie. Il s’agit ici d’un double quiproquo. Cléante, fils d’Harpagon, se trouve chez maître Simon, un notaire, en compagnie de La Flèche. Cléante est venu dans ces lieux

façon cohérente. Il avait reconnu la difficulté inhérente à plusieurs espèces de groupement. Ni l'ordre chronologique des philosophies, ni un ordre quelconque de rubriques ne lui avaient paru satisfaisants. C'est qu'en effet, fidèle à sa méthode de commentaire et de développement de la pensée des grands auteurs, Alain ne s'astreint jamais au cadre originaire du thème qu'il emprunte. Non content de diversifier ce thème il le déborde toujours. C'est sa façon à lui de témoigner de l'actualité de la pensée

le bannir, non comme impie, mais comme insociable. (…) Les dogmes de la religion civile doivent être simples, en petit nombre, énoncés avec précision sans explications ni commentaires. L’existence de la Divinité puissante, intelligente, bienfaisante, prévoyante et pourvoyante, la vie à venir, le bonheur des justes, le châtiment des méchants, la sainteté du Contrat social et des Lois ; voilà les dogmes positifs. Quant aux dogmes négatifs, je les borne à un seul ; c’est l’intolérance : elle