Comparaison Descartes Nietzsche

dire d’un amour ou d’un bonheur qu’il est absolu, ou encore d’un pouvoir qu’il est absolu, quand il est sans partage et sans réel contrepoids institutionnel. L’absolu désigne un état ou une situation extrême, qui semble se situer au-delà de toute comparaison possible, rejeter toute qualification qui viserait à l’atténuer, à le relativiser. En revanche ce qui est relatif est susceptible d’être mis en relation avec d’autres choses : ainsi le malheur n’est pas si terrible, si je le compare à d’autres plus

(1913) ............................................................................ 25 Pour mieux comprendre le texte .............................................. 26 Texte 4 : La liberté d’indifférence est le plus bas degré de la liberté, R. Descartes (1596-1650) .............................................. 27 Pour mieux comprendre le texte .............................................. 27 2. La coexistence des libertés .................................................. 29 Le droit et la

un fait ou à un héros une grandeur et une force extraordinaires. La poésie épique n’est pas forcément liée à l’épopée. Comme les actions représentées sont extraordinaires dans la poésie épique, l’hyperbole est fréquemment employée ainsi que les comparaisons grandioses. La poésie satirique Dans son sens premier, la satire est un poème de forme libre, à rimes plates. Le poème satirique critique les vices et les ridicules des hommes, qu’il s’agisse d’individus ou de groupes sociaux, ou encore de

avait été à la base de la modernité s'est saturé. Le mythe de la modernité Il existe empiriquement deux types d'ensembles sociaux : -des ensembles sociaux plutôt de type rationaliste, -des ensembles sociaux plutôt de type sensualiste. Nietzsche avait, déjà, souligné le balancement entre Apollon et Dionysos ; Eugenio d’Ors le dit autrement en affirmant que « le chaos, toujours, monte la garde dans la cave de la demeure du cosmos ». Autrement dit, une société plus sensualiste remplace peu

| |8.2.6 MARC-AURELE | |8.2.7 Descartes | |8.2.8 DESCARTES | |8.2.9 Voltaire

donner les clés de son école mais il n’accepte pas et fonde « Le Lycée » (384-322 avt JC) On y ramasse tt le savoir. C’est le petit CNRS de l’époque. Il met – l’accent sur les Maths et s’oriente + vers la science de la nature, la biologie (W de comparaison) Aristote : précepteur d’Alexandre Legrand. Il écrivait lui mm ses cours (l’Ethique à Nicomaque) Aristote s’est intéressé à tt : physique, métaphysique, morale… Alexandre Legrd : grd conquérant. C’est le début du déclin de la civilisation grecque

ma foi, est une grave erreur selon la conception cartésienne de l‟idée car l‟évidence n‟est que l‟une des composantes de la démarche a la recherche de la vérité (VERITE = EVIDENCE +…+…+…). Ainsi, dans le cas concret et en résumant l‟exposé de DESCARTES fait dans son Discours de la méthode, on a : Évidence + Analyse + Synthèse + Dénombrement = VÉRITÉ. Eko bessala benjamin (B-Benj) Faculté des sciences juridiques et politiques de l’université de Yaoundé II- SOA. Niveau II- Droit fondamental

Pourquoi cette lenteur 1. Rectitude, rectilinéarité, « droit chemin » : on sait quel rôle ces valeurs — d'ailleurs aussi impliquées par celles de norme ou de règle - ont joué dans l'axiomatique de nombreuses méthodologies, en particulier celle de Descartes [cf. à ce sujet J. Derrida, « La langue et le discours de la méthode », dans Recherches sur la philosophie et le langage, n° 3, La philosophie dans sa langue, Université de Grenoble 2, 1983]. 14 Privilège. Titre justificatif et Remarques

nouveau - par exemple le projet cartésien. Ce même cours me permettait en outre, à un moment crucial de l'année, de provoquer chez les élèves une réflexion indispensable sur l'ensemble de l'éducation qu'ils avaient reçue jusque-là. Introduction Nietzsche nous invitait (voir ce cours) à constater que la puissance du vivant (ce qu'il appelle "l'instinct de vie") commandait, souterrainement, à toutes les productions humaines. Ce faisant, il esquisse l'opposition entre des principes biologiques permanents

science permet « l’accord des esprits » (expression kantienne) précisément parce qu’elle n’interprète pas. Newton dit : « je ne forge pas d’hypothèse » (« hypotheses non fingo »), en soulignant ainsi qu’il s’en tient aux faits. De la même manière, Descartes, dans le Traité du monde, formule très clairement cette exigence de la pensée qui cherche à se rapporter aux choses, et rien qu’aux choses : « quand je parle de la nature, je ne parle pas d’une déesse ». Les concepts scientifiques eux-mêmes doivent