Composition La Chrétienté

photographie sur une mère italienne (cf. les vêtements) et sa fille. Le cadrage est serré. 3. La photographie se compose de deux plans : au premier une femme et sa fille, au second un groupe d’hommes et un policier en uniforme. La grille renforce la composition et la séparation entre ces deux mondes. 4. Tandis que la femme et sa fille sont photographiées dans un moment de tendresse maternelle, les hommes derrière se tiennent debout, sans activité précise, comme hagards. 5. La photographie obéit également

NAISSANCE DE LA SOCIÉTÉ INTERÉTATIQUE : DE LA FIN DU MOYEN ÂGE À 178 9 §1 La formation de l'État modern e . Le monde civilisé du moyen âge est divisé en chrétienté et islam ; entre les deux existe une préfiguration de la coexistence pacifique, rompue d e temps à autre par des croisades ou des incursions de pirates barbaresques . . La chrétienté constitue une communauté unie par la religion, la langue , dans laquelle les échanges commerciaux et culturels sont très nombreux ; sa structure est caractérisée

qui regourpe les membres de la hierarchie ecclesiastique . Selon l’ampleur de l’assemblée, on distingue 2 types de conciles: les conciles généraux ou éventuellement oecumenique qui reunisse l’ensemble des évêques et archevêques de l’ensemble de la chretienté . Les décisions qui st prise ont une valeur universelle puis il y a conciles provinciaux qui se tiennent ds le cadre d’une province ecclesistique et qui st réunis sous l’autorité d’un archeveque . Ces conciles prennent un certain nb de décisions

procédurales. Cette disproportion s’explique par les raisons mêmes pour lesquelles la loi salique a été rédigée : pour faire régner la paix publique, tenter de mettre fin au fléau de la vengeance privée et pour le remplacer par un système pacifique de composition pécuniaire fonctionnant sous le contrôle des pouvoirs publics. Les dispositions à caractère pénal. Avant l’implantation en Gaule, chez les Francs comme chez tous les peuples primitifs, les infractions publiques (perçues comme mettant en péril la

chapitres s’intitulant les canons. B) La législation des papes, les décrétales Décisions formulées dans des lettres émanant des évêques de Rome qui a partir de la fin du IVème siècle commencent à être appelées « papam » par les autres évêques de la chrétienté. 380 : Théodose dans l’édit Théssalonique secrète que la religion officielle de l’empire serait celle de l’évêque de Rome. A partir de ce moment si un évêque a un doute sur sa décision il écrit a l’évêque de Rome pour lui demander conseil : ils

pas l’État et l’Église, puisque ces deux pouvoirs on le même but, d'assurer le salut des âmes, et il n'y a plus qu'une seule société, ou église et Etat sont étroitement unis pour faire triompher la justice de Dieu. C'est le point de départ de la chrétienté, c'est à dire une société où être sujet est aussi être chrétien. Quelles vont être les modalités de coopération entre l'Eglise et l'Etat, quel pouvoir va primer sur l'autre? On distingue 2 périodes, sous les premiers

possible. Les deux premiers rois carolingiens y arrivent très bien, surtout Charlemagne, qui dans les années 790 a un grand rayonnement en Occident. Il réactive d'ailleurs l'idée d'un empire chrétien qu'il considère comme le corps politique de la chrétienté toute entière. Le pape Léon III profite de la vacance du pouvoir impérial en Orient pour remettre à Charlemagne la couronne impériale. 20 ans plus tard, tout commence à s'écrouler car il manque à ce pouvoir des structures administratives cohérentes

indéterminée – nommé par le roi donc mandat selon la volonté royale en contrepartie de sa charge le comte tire ses revenus de la justice (part des amendes payées par le justiciable qui a enfreint la loi), des impôts (payés au fisc royal), des compositions versées par des personnes coupables a la victime qui a renoncé a la vengeance (part), des fruits reçus de la gestion de ses domaines (attribués par le roi) -> ces revenus lui permettaient d'assurer son train de vie – charge très appréciée et courue

écrit sur les deux jours seront débattues entre les intervenants et le public. Intervention finale : Mgr Bernard Charrier, évêque de Tulle. Un colloque scientifique ou hagiographique ? Une équivoque s’installe ab initio à l’examen tant de la composition du comité scientifique que de la présence de certaines personnalités dans les intervenants au colloque : S’agit-il d’un colloque scientifique, c’est-à-dire historique, ou bien l’objectif est-il de porter la cause de la béatification d’Edmond Michelet

puissance hégémonique dans les siècles passés, la France reste aujourd’hui une puissance qui appuie son action sur un souci permanent de l’universel. L’historicité du message universaliste français est bien réelle. Dès les premiers temps de la Chrétienté, le roi de France veut demeurer Empereur en son royaume. Aussi ne veut-il pas laisser au pape l’exclusivité des ambitions chrétiennes. La France, fille aînée de l’Eglise, voit son roi s’engager fermement dans les Croisades et plus tard se faire