Conception Du Bonheur Par Madame Du Châtelet

............................................................................................3 a) Le séjour anglais (1726-1728) ........................................................................................................3 b) Chez Madame du Châtelet (1734-1744).........................................................................................3 c) Le séjour prussien (1750-1753) ......................................................................................................4 3

Et, enfin Voltaire publie, de nouveau clandestinement, Lettres philosophiques ou Lettres anglaises en 1734. Quand ces écrits sont devenus publics, il est contraint de s’exiler en Loraine. Biographie, oeuvre  Hébergé au Château de Cirey par Madame du Châtelet, Voltaire y a passé dix ans d’harmonie et de paix. Voltaire met en place un théâtre au grenier du château et présente quelques pièces. Il écrit six nouvelles pièces et notamment La mort de César en 1735, Alzire en 1736, L’enfant prodigue en

farouchement opposé aux idées du philosophe Leibniz au sujet de Dieu, du « principe de raison suffisante » et son idée d'« harmonie préétablie ». Il est d'autant plus véhément que sa maitresse, pour laquelle il éprouve beaucoup d'admiration, Émilie du Châtelet est une leibnizienne convaincue5. Pour Leibniz, Dieu est parfait, le monde ne peut pas l'être mais Dieu l'a créé le meilleur possible. Le mal existe ponctuellement, mais il est compensé ailleurs par un bien infiniment grand6. De plus, selon Leibniz

« C’est cette part maudite » que nous évoquerons avec G. Bataille. Exemple de développement intégralement rédigé  Dans la remarque L de la fable des Abeilles, Mandeville, qui défend, dans la fable, la thèse selon laquelle les vices privés font le bonheur public, revient sur la définition usuelle du luxe pour signifier qu’elle ne signifie rien ! « S’il faut appeler luxe ( et à strictement parler il le faut) tout ce qui n’est pas immédiatement nécessaire à la subsistance de l’homme en tant qu’être vivant

sentiments agréables ; et plus les sentiments agréables sont vifs, plus on est heureux. Il est donc à désirer d’être susceptible de passions, et je le répète encore : n’en a pas qui veut. C’est à nous à les faire servir à notre bonheur, et cela dépend souvent de nous. » (Émilie du Châtelet) 147 Sujet 12 « Nous voyons qu’elles [les passions] sont toutes bonnes de leur nature, et que nous n’avons rien à éviter que leurs mauvais usages ou leurs excès [...]. » (Descartes) 155 PASSIONS , DESTRUCTION, CRÉATION

décès de son mari, et cela scandalise Frédéric. À ce moment-là, elle lui propose de l’épouser. Frédéric veille le mort, en imaginant sa vie future une fois le mariage accompli. Il prépare l’enterrement, ne ménage pas les frais, selon les volontés de Madame. Le lendemain de l’enterrement, Mme Dambreuse se dit ruinée, car le notaire, M. Adolphe Langlois, lui apporte le 1er testament rédigé par son mari avant son mariage, léguant tout à sa fille Cécile. Elle n’a donc plus que 30000 livres de rente, plus

de l’homme. a) L’aspiration au bonheur : Premièrement, l’aspiration au bonheur est un nouveau principe. Le bonheur est une idée neuve en Europe : il n’est pas égoïste, et est le but d’une organisation sociale. « Nous n’avons rien à faire dans ce monde, qu’à nous procurer des sensations et des sentiments agréables » dit Madame Du Châtelet dans son Discours sur le bonheur en 1779. Dans ses lettres philosophiques, Voltaire annonce que le bonheur est possible pour tous les hommes. Il va

: développement du conscient en comique, ironie et rythme .................................................................. 60 Analyse des contes Zadig et Candide selon la théorie de la communication littéraire à deux niveaux en utilisant la conception élaborée par Milton H. Erickson ................. 66 CONCLUSION ............................................................................................................... 74 Qui était Voltaire conteur ? Ma perspective étendue ...........

des sujets philosophiques, politiques, sociaux, esthétiques (exemples : Les Essais de Montaigne qui en sont un modèle, 1580-88, voir p°448, De l’éducation des filles de Fénelon, 1687; Du Bonheur de Fontenelle  1724; De l’Esprit de Lois de Montesquieu, 1748 voir p°522; Discours sur le bonheur d’Émilie Du Châtelet, 1779 ; voir aussi p°120, 426, 526… ). L’argumentation directe peut prendre plusieurs autres formes assez proches de l’essai : manifeste, traité, pamphlet (texte polémique qui s’attaque

émancipation de l’intelligence, une avancée de l’esprit de libre examen. Une même métaphore […]« lumières » évoque cette aventure collective. Le triomphe de la philosophie aurait mis fin au règne de l’obscurantisme et de la superstition. « Philosopher, écrit Madame de Lambert en 1715, c’est rendre à la raison toute sa dignité, c’est secouer le joug de la tradition, de l’autorité »; et Diderot de confirmer, dans une lettre à la princesse Dashkoff en 1771 : « l’esprit de notre siècle est l’esprit de liberté »