Conception virginale

n'est pas de l'ordre des choses insignifiantes, mais qu'il est une sorte de mission et de fatalité échouant à des êtres d'exception. L'art est une question qui nous touche tous de près, tous les jours. En lisant ce chapitre, songez à votre propre conception de l'art en la comparant aux notions et aux exemples que je vous présente. Ce sera la meilleure manière d'enrichir non seulement votre réflexion sur l'art mais surtout votre compréhension de ses rapports à la philosophie. 4. PHILOSOPHIE ET ART

m'apporte la même chose, encore la même chose, toujours la même chose, alors je fuis, je fuis comme Maupassant fuyait la tour Eiffel, qui lui écrasait la cervelle de sa vulgarité .», Tchékhov se plaisant ainsi à se moquer de sa propre conception, en faisant proclamer à son personnage une haine du réalisme, « de ces prêtres de l'art sacré qui représentent comment les gens boivent, mangent, aiment, portent le veston ». Pour Tréplev : « Il faut peindre la

Le peintre de la vie moderne1 Le peintre de la vie moderne Charles Baudelaire Calmann Lévy, Paris, 1885 Exporté de Wikisource le 17 avril 20222 III LE PEINTRE DE LA VIE MODERNE[1] I. Le beau, la mode et le bonheur 51 II. Le croquis de mœurs 56 III. L’artiste, homme du monde, homme des foules et enfant 58 IV. La modernité 68 V. L’art mnémonique 73 VI. Les annales de la guerre 78 VII. Pompes et Solennités 83 VIII. Le militaire 87 IX. Le dandy 91 X. La femme 96 XI. Éloge du maquillage 99 XII. Les

de l’art symbolique consiste à ne jamais aller jusqu’à la conception de l’Idée en soi. Ainsi, dans cet art, les tableaux de la nature, les actions des humains, tous les phénomènes concrets ne sauraient se manifester eux-mêmes ; ce sont là des apparences sensibles destinées à représenter leurs affinités ésotériques avec des Idées primordiales. [...] » Contre le Parnasse, le naturalisme et le positivisme Les symbolistes ont une conception spirituelle du monde et veulent trouver d’autres moyens d’expression

d’Ophélie. L’histoire d’Ophélie semble ainsi croiser les propres préoccupations du jeune poète : dans la folie d’Ophélie se lit non seulement l’idéalisme naïf des rêves d’enfance, mais aussi peut-être, de manière encore tout à fait confuse, une certaine conception de l’enthousiasme poétique. Il ne s’agit plus en effet ici de la « douce folie » du début du poème, mais d’une sorte de possession violente, décrite en des termes qui rappellent étrangement ceux que Rimbaud emploiera un an plus tard pour évoquer

serments à la langue. Ces lueurs, ma fille, qui donnent plus de lumière que de chaleur, et qui s'éteignent au moment même où elles promettent le plus, ne les prenez pas pour une vraie flamme. Désormais, ma fille, soyez un peu plus avare de votre virginale présence ; ne dépréciez point vos rendez-vous à ce point de les donner à commandement. Quant au seigneur Hamlet, ce que vous devez penser de lui, c'est qu'il est jeune, et qu'il a pour ses écarts la corde plus lâche que vous. En un mot, Ophélia,

avoir été son élève. - «Buonarroti» : nom de famille de Michel-Ange qui avait exécuté de nombreuses oeuvres dans sa ville natale (tombeau des Médicis) et venait de se fixer définitivement à Rome en 1534. - «desservant» : serviteur. - «poussière virginale» : il s'agit du grain velouté de certains fruits (abricot, pêche) qu'ils perdent en partie quand on les touche, comme une femme perd sa virginité. - «Campo Santo» : nom donné en Italie aux cimetières ; celui de Florence était situé à San Miniato

seuls qui partent partir, Pour cœurs légers ; semblables aux ballons, De leur fatalité jamais ils ne s'écartent, : Et, sans savoir pourquoi, disent toujours Allons ! (1) M. de Porto-Riche expose : la conception opposée à celle de Taine dans ces vers « Ah ! voyager, Tiani, changer d'air et de femmes les ; Ne plus voir objets qu'on avait sous les yeux ; Voir des hommes nouveaux qui ne valent pas mieux, ; Mais

En l’absence de toute règle, la notion même de poésie, qui ne peut se définir par aucun critère formel, s’est étendue au point de se dissoudre. Elle recouvre désormais des langages si différents qu’à la limite chaque poète peut prétendre avoir sa conception et sa pratique propres de la poésie. On se trouve ainsi confronter à une collection de singularités, qu’on ne peut même plus regrouper sous des catégories communes ni organiser en tendances clairement identifiées ou identifiables. Cela vaut surtout

MBOLIQUE DE L’ART. INTRODUCTION : DU SYMBOLE EN GÉNÉRAL. DIVISION. CHAPITRE I. – DE LA SYMBOLIQUE IRRÉFLÉCHIE. I. Unité immédiate de la forme et de l’idée. 1° Religion de Zoroastre. 2° Son caractère non symbolique. 3° Absence d’art dans ses conceptions et représentations. II. La symbolique de l’imagination. 1° L’art indien : caractères de la pensée indienne. 2° Naturalisme et absence de mesure dans l’imagination indienne. 3° Sa manière de personnifier. III. La symbolique proprement dite. 1° Religion