Concevez Maintenant Spinoza Pierre

l’Ethique, Spinoza défend une philosophie panthéiste : Dieu se définit comme l’ensemble du réel, la totalité des existants (“Dieu est partout”) : la nature en un mot. Seul Dieu est, de ce fait, libre car lui seul est cause de soi, une nature naturante (causa sui generis). L’homme, au contraire, est une nature naturée, il est régi par une nécessite absolue, laquelle réside en Dieu. Si l’homme et ses actions échappent à la contingence, la liberté devient alors une pure illusion, que Spinoza démontrent

une pierre par exemple reçoit d'une cause extérieure qui la pousse, une certaine quantité de mouvements et, l'impulsion de la cause extérieure venant à cesser, elle continuera à se mouvoir nécessairement. Cette persistance de la pierre dans le mouvement est une contrainte, non parce qu'elle est nécessaire, mais parce qu'elle doit être définie par l'impulsion d'une cause extérieure. Et ce qui est vrai de la pierre il faut l'entendre de toute chose singulière, quelle que soit la complexité qu'il vous

intelligible, concevons une chose très simple: une pierre par exemple reçoit d'une cause extérieure qui la pousse, une certaine quantité de mouvement et, l'impulsion de la cause extérieure venant à cesser, elle continuera à se mouvoir nécessairement. Cette persistance de la pierre dans le mouvement est une contrainte, non parce qu'elle est nécessaire, mais parce qu'elle doit être définie par l'impulsion d'une cause extérieure. Et ce qui est vrai de la pierre il faut l'entendre de toute chose singulière

Dans la lettre 58 à Schuller, Spinoza expose son idée de la vérité de la liberté. "Vraie et fausse liberté J'appelle libre, quant à moi, une chose qui est et agit par la seule nécessité de sa nature ; contrainte, celle qui est déterminée par une autre à exister et à agir d'une certaine façon déterminée. Dieu, par exemple, existe librement bien que nécessairement parce qu'il existe par la seule nécessité de sa nature. De même aussi Dieu se connaît lui-même et connaît toutes choses librement, parce

intelligible, concevons une chose très simple: une pierre par exemple reçoit d'une cause extérieure qui la pousse, une certaine quantité de mouvement et, l'impulsion de la cause extérieure venant à cesser, elle continuera à se mouvoir nécessairement. Cette persistance de la pierre dans le mouvement est une contrainte, non parce qu'elle est nécessaire, mais parce qu'elle doit être définie par l'impulsion d'une cause extérieure. Et ce qui est vrai de la pierre il faut l'entendre de toute chose singulière

 —> Pensez à Epictète (« Bien juger pour bien faire »)  —> Pensez à Spinoza (« L'homme n'est pas un empire dans un empire »).  • On ne peut pas ne pas être libre, qu'on soit ignorant ou savant.  —> Pensez à Rousseau (« Notre essence est liberté »)  —> Pensez à Descartes (« Le plus bas degré de liberté, c'est encore de la  liberté »)  —» Pensez à Sartre (« Nous sommes condamnés à être libres ») Cette persistance de la pierre dans le mouvement est une contrainte, non parce qu'elle est nécessaire

y est libre arbitre il faut qu'il y est de la contingence ( contraire de la nécessite),c'est à dire que le choix est possible, si tout est nécessaire il n'y a pas de choix possible. Le déterminisme absolu pense que tout est nécessaire ( thèse de Spinoza). La notion du destin ressemble à la nation du déterminisme mais il faut les distinguer : Dans le deux cas il n'y a pas de choix ce qui arrive « doit » arriver mais, ➔l'idée destin renvoie à l'idée d'une puissance supérieure qui aurait déjà tout prévu

Baruch Spinoza (1632-1677) Spinoza élabore une éthique de la joie. Le but de la vie, selon lui, n'est pas d'être malheureux (comme y invite le christianisme : il faut se repentir, souffrir pour expier la faute originelle, etc.) mais d'être heureux. C'est-à-dire chercher à accroître sa puissance, chercher ce qui nous est vraiment utile (l'utile propre). On pourrait y voir une éthique égoïste. Mais c'est surtout une éthique de la raison. D'ailleurs pour celui qui utilise sa raison l'utile propre

que l’homme décide ce qu’il est et ce que sont les autres. » Baruch Spinoza, lettre 58 à Schuller, 1674 Sans un travail de la raison, nous ignorons les causes qui nous déterminent.   «  Une pierre par exemple reçoit d’une cause extérieure qui la pousse, une certaine quantité de mouvement et, l’impulsion de la cause extérieure venant à cesser, elle continuera à se mouvoir nécessairement. Cette persistance de la pierre dans le mouvement est une contrainte, non parce qu’elle est nécessaire

La correspondance avec Hugo Boxel sur les apparitions, les spectres et les esprits (Automne 1674). Lettre 51 - Boxel à Spinoza (14 septembre 1674) Au très profond philosophe B. de Spinoza,Hugo Boxel, Docteur en Droit. Monsieur,Je vous écris par désir de connaître votre opinion sur les apparitions, les spectres ou les esprits. Croyez-vous à leur existence ? Combien de temps vous paraît-il qu’elle dure ? Les uns en effet les croient immortels, d’autres mortels. Il me serait pénible de continuer