Conscience Conscience Conscience Instinct Divin Jean Jacque Rousseau

pratique de Kant Directeur de thèse : M. le Professeur Bernard Mabille JURY M. le Professeur Andrea Bellantone (Université de Messine) M. le Professeur Jean-François Kervégan (Université Paris I) M. le Professeur Bernard Mabille (Université de Poitiers) M. le Professeur Jean-François Marquet (Université Paris IV) M. le Professeur Jean-Louis Vieillard-Baron (Université de Poitiers) Introduction 1. Présentation générale Il est devenu courant, dans la philosophie contemporaine, de distinguer

ce que l'on est, on acquiert un savoir sur autrui. En méditant sur soi, on comprend les autres. Cela est une fliation vraiment importante que Socrate initie. Elle relie ensemble des philosophes comme Platon et Socrate, Saint-Augustin, Montaigne, Rousseau, Nietzsche. Le désir de ne rien cacher et de se peindre complètement. La méthode socratique Socrate s'est fait beaucoup d'ennemis parce qu'il allait vers les gens et les interrogeait sur ce qu'ils étaient censé le mieux connaître. Exemple : La stratégie

d’épisodes centrés autour de personnages que le lecteur suit dans leur parcours ; une prose au service de l’action et de la peinture des sentiments. xviiie Portrait de Montesquieu, 1728 (Musée national du château de Versailles). Portrait de Jean-Jacques rousseau par Alain ramsay, 1766. siècle : du roman pastoral au roman d’analyse Avec la Renaissance, les divertissements de Cour, les modes et les comportements se transforment : les spectacles et les arts remplacent ainsi peu à peu les tournois

contradictoire : célébré de son temps comme poète et tragédien, on lit aujourd'hui essentiellement ses écrits philosophiques en prose (les contes, les lettres philosophiques et le dictionnaire philosophique). Souvent considéré (avec son éternel ennemi Rousseau) comme un des penseurs précurseurs de la Révolution française, il fréquenta les Grands et courtisa les monarques, sans dissimuler son dédain pour le peuple. Apôtre de la tolérance, il s'entêta dans des polémiques hargneuses. Maladif et hypocondriaque

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l’aborde dans un traité resté inachevé : L’éducation des femmes. Dans cet essai, il montre une tout autre image au public. Ce n’est pas un auteur libertin sans morale tel qu’on le perçoit. Son rigorisme en matière d’éducation se mêle aux conceptions de Rousseau, et notamment l’idée selon laquelle il faut retrouver dans l’être humain l’état naturel. Le romancier dans la tourmente de l’histoire Cette même année 1783, alors qu’il est chargé de la construction de l’Arsenal à La Rochelle, il fait la rencontre

éditeur ; son père, connu sous le nom de Musset-Pathay, passionné de littérature, avait publié ou allait publier de nombreux ouvrages (romans, récits de voyage, essais de critique littéraire dont une ‘’Histoire de la vie et des ouvrages de Jean-Jacques Rousseau’’ (1821) et une édition monumentale des œuvres du philosophe, commencée en 1824, il communiqua ce culte à son fils qui allait lui rendre hommage à plusieurs reprises, attaquant au contraire violemment Voltaire) ; il avait pour parrain l’écrivain

réponse frappa l’Ingénu. On a déjà remarqué qu’il avait l’esprit juste » (p. 39). Pour la première fois, l’Ingénu, « le sauvage », semble comprendre les bien‑ faits de la civilisation. Par ailleurs, dans cette scène, on devine la pique adressée à Rousseau, lequel croit en un être naturellement bon et rêve d’un retour à un état primitif, idée dont Voltaire s’est beaucoup moquée. 6 La civilisation est montrée comme porteuse de préjugés. En vous appuyant sur les chapitres 2, 3 et 7, montrez que

Freud, réussisse non seulement à captiver à ce point, mais en plus, à nous donner, comme Freud, une grille qui permet de comprendre, de voir, enfin, le monde social autour de nous tel qu'il est vraiment. Une vision sans les lunettes roses de Jean-Jacques Rousseau, ou, plus récemment, de la Déclaration de Séville pour qui « la violence n'est ni notre héritage évolutionniste, ni présente dans nos gènes ». Comme c'est rassurant ! Mais voilà, c'était sans compter sur Howard Bloom qui a remis les pendules

famille, elle avait pris de la dignité et une beauté pure et calme. Guérisseuse, ses mains avaient acquis la sûreté, la fraîcheur et la tranquillité ; arbitre, elle était devenue aussi distante, aussi infaillible qu’une déesse. Elle semblait avoir conscience que si elle vacillait, la famille entière tremblerait, et que si un jour elle défaillait ou désespérait sérieusement, toute la famille s’écroulerait, toute sa volonté de fonctionner disparaîtrait. John Steinbeck, Les Raisins de la colère, 1939