Contre La Haine Et L Indifférence

pourrez encore répondre que, après tout, chacun est différent physiquement de tous les autres, et que, ainsi, il peut y avoir de très légères différences entre l’expérience de saveur d’un même type de glace pour deux personnes différentes; mais que par contre, si elles étaient radicales, on s’en rendrait compte : par exemple : si la glace au chocolat avait pour mon ami le goût que le citron a pour moi, je m’en rendrais compte, car sa bouche grimacerait quand il en mangerait. Mais on répondrait encore que

XVIIIème siècle des révoltes et des guerres, culminant dans la guerre russo-turque de 1877-78, accompagnées de massacres et provoquant le déplacement, par l'armée russe, d'environ un demi million de réfugiés vers Constantinople. Cette violence perpétrée contre les Turcs a eu des conséquences directes sur la Grande Guerre et annonce le génocide arménien de 1915 : "This traumatic shock aroused the fervor of assimilationnist Turkish nationalism à la française to preserve the Ottoman Empire, only to whip up

sur son ventre. Quand elle a vu mes habits noirs, je lui ai appris que maman était morte. Elle a eu un petit recul, mais n'a rien dit. Je lui ai proposé d'aller au cinéma. Nous sommes allés voir Fernandel. Le film était drôle. Marie avait sa jambe contre la mienne. Je lui caressais les seins. Ensuite, elle est venue chez moi. A mon réveil, le lendemain, elle était partie pour aller chez sa tante. Anti-copie - Résumé et fiche de lecture - L'Étranger - Albert Camus J'ai dormis jusqu'à dix heures

se trouvaient ainsi justifiés sous couvert de mission civilisatrice. Animés de la conviction que les « indigènes » ne pourraient jamais accéder à la « civilisation », les peuples colonisateurs, tenants du différentialisme faisaient montre d’une indifférence et d’un mépris à l’égard des spécificités locales au nom du « droit à la différence » à condition qu’elles ne représentent aucun danger à leurs yeux. Le rejet de l’Autre préserve ainsi la différence entre soi et les Autres, renvoyés à leurs substrats

qu'elle aime Pyrrhus, et qu'elle espère ne pas le perdre. Elle accepte toutefois qu'Oreste fasse une dernière tentative en demandant à son rival de choisir entre elle et Astyanax. Scène 3 : Sûr de la réponse du roi, Oreste se réjouit. Scène 4 : Contre toute attente, Pyrrhus se déclare prêt à livrer l'enfant, et à épouser Hermione. Fier de sa victoire sur lui-même, il se propose d’aller braver Andromaque. Lucidement, Phoenix le met en garde. Acte III Scène 1 : Oreste, désespéré, projette d'enlever

(Tournus) au XLIIP Congrès de l'Association, le 22 juillet 1991 Aux yeux du lecteur intéressé par la littérature ma ghrébine francophone, un thème vient s'imposer avec insistance, celui de la révolte non plus dirigée contre le colonialisme qui appartient aux grands auteurs du passé, mais contre la société maghrébine elle-même, soit ar chaïque soit moderne, à travers l'oppression familiale, le pouvoir des pères, les poids des traditions, la servitude des femmes, l'emprise de l'administration. Cette communication

L’existence quotidienne nous place dans cette situation. De prime abord, (texte) explique Heidegger, l’existant, l’être-là (dasein) est jeté dans les autres, les autres lui ont dérobé son être. Il y a on, et ce n’est qu’ensuite que je est reconquis contre l’anonymat du on. « Nous nous amusons, nous nous distrayons, nous jugeons de la littérature comme On voit et comme On juge... ». Le on n’est personne de déterminé, c’est aussi bien tout le monde, c’est l’être-en-commun de la banalité quotidienne.

inégalités socio-économiques, la définition des bénéficiaires passera par le critère de leur situation socio-économique. Il y a donc deux formes de discrimination positive à ne pas confondre. I/ La « discrimination positive » comme instrument de lutte contre les pratiques racistes et sexistes La « discrimination positive » est un problème propre aux « sociétés polyethniques »      Le problème de la discrimination positive se pose aujourd’hui de manière accrue parce que nous vivons dans des sociétés

en perfection quand il agit en beau en vrai et en bien. ❖ Ce qui est libre, c’est la raison. 3 niveaux de liberté chez Descartes : 1- L’indifférence profonde : - Si nulle raison ne nous importe de choisir, nous agissons au hasard ; notre indifférence profonde, faute de choix préférentielle reste fortuite et c’est manifestement le plus bas degré de la liberté. ▪ Agir au hasard = on est indifférent 2- Les raisons moins douteuses - Si notre choix a des raisons vraisemblables, notre volonté

se dérobe devant aucun combat, protestant successivement contre les inégalités qui frappent les musulmans d'Afrique du Nord, puis contre la caricature du pied-noir exploiteur, ou prenant la défense des Espagnols exilés antifascistes, des victimes du stalinismeet des objecteurs de conscience5. En marge des courants philosophiques, Camus est d'abord témoin de son temps, intransigeant, refusant toute compromission. Il n'a cessé de lutter contre toutes les idéologies et les abstractions qui détournent