Contre La Haine Et L Indifférence

 l’ainé  :  vis-­‐à-­‐vis  de  la  mère,  et  aussi  vis-­‐à-­‐vis  de   l’autre  frère  qu’il  prive.     v.6.  :   «  nature  »  :   acte   de   l’ainé  :   acte   contre   nature,   donc   d’autant   plus   répréhensible.     v.7  :   «  voleur  »  :   l’auteur   insulte   l’ainé,   c   à   d   qu’il   insulte   la   religion   catholique

l’autorisation : est-il moralement permis que j'adopte ce genre de comportement ? Il semble possible d’être indifférent à l’égard d’autrui, mais cette indifférence est-elle moralement acceptable ? Jusqu’où peut aller l’indifférence entre les hommes ? Je n’imagine pas ma propre humanité sans la possibilité de reconnaître et d’affirmer ce lien avec autrui. Mon indifférence peut-elle effacer l’appartenance d’un autre homme à la même espèce que moi, et surtout s’opposer au sentiment d’humanité que je me dois éprouver

il en a vu les atrocités et les excès. “J’ai grandi, avec tous les hommes de mon âge, aux tambours de la première guerre et notre histoire, depuis, n’a pas cessé d’être meurtre, injustice ou violence.”(Camus, 2002, p.12) La guerre de la France contre l’Allemagne de Hitler était une autre expérience des scènes d’excès. Plus tard c’est le problème d’Algérie qui préoccupe bien Camus algérien et qui cause la mort des plusieurs gens de deux côtés, français et algériens. Après tant d’injustice

L'Etranger, d'Albert Camus. Commentaire de l'épilogue du roman (p. 182-184, de l'édition folio) « Lui parti (…) cris de haine » Dans L'étranger de Camus, Mersault, personnage principal et narrateur de son histoire, est condamné à mort pour avoir tué un arabe. Durant son procès, il comprend qu'en réalité, ce qui le condamne c'est de n'avoir pas voulu se plier aux convenions sociales, d'avoir préféré la réalité objective aux mensonges, de n'avoir pas pleurer la mort de sa mère. Le discours de

vertu, mais elle vaut toutes les autres, c'est la sensibilité. Or, combien peu d'hommes la possèdent ! Combien peu d'hommes compatissent aux misères d'autrui autrement qu'en théorie et dans de beaux livres ! Chez la plupart, quelle dureté, quelle indifférence pour tous les maux qui ne les touchent pas ! Combien en est-il qui n'ont d'autre aumône à donner à celui qui leur tend la main, que ces mots jetés du haut de leur! Morgue stoïque : Travaille, paresseux ! Il ne faut pas encourager le vice et l'oisiveté

Notre société produit de la frustration et est basé sur la rivalité.Personne ne consomme de la même manière, notre société produit de la jalousie.Il y a 2 types de personnes : · Les gagnants heureux (riches).· Les autres jaloux, frustrés, qui ont la haine de soi. Cependant il y a toujours plus riche que soit donc personne n’ai jamais réellement heureux.« Si on veut, on peut » · Une telle représentation des choses fait que l’on s’aime par car on pouvait mais on n’a pas réussi

qu’en lisant ce livre on ne sent point de la haine du dégout envers ce personnage bien au contraire il nous semble un être ange honnête dépourvu de malice et de mensonge .on le déculpabilise on le déclare innocent malgré qu’en est sure qu’il a tue un être vivant une créature humaine qui avait des désir et de vœux , une vie et de douleurs un fait qu’on semble néglige mais , Kamel Daoud, prend soin de nous le rappeller dans sa pardoie Meursault, contre-enquête Cet compassion etrange qu’on éprouve

met en garde contre la guerre et ses atrocités. - L’espoir a totalement disparu, le spectateur est obligé de rentrer dans l’univers d’Otto Dix. Il montre l’horreur de la guerre sans montrer le combat, soit avant, soit après la guerre : on a un sentiment de dévastation. Ouverture : La Pragerstrasse est une œuvre peinte par Otto Dix. En peignant cette toile, Dix démontre les conséquences de la guerre mais aussi le climat politique et social de l’année 1920 en Allemagne : indifférence à la souffrance

font habituellement les paranoïaques persécutés). En effet ces derniers, étant dans l’attente d’une certaine forme d’amour de la part d’étrangers et ne la recevant pas (mais percevant à la place : indifférence, voire même mépris), transforment cette demande d’amour non reçue en un ressentiment de haine envers ces étrangers. Freud en vient ainsi à admettre que la projection du paranoïaque au-dehors sur autrui de ce qu’ils se cachent à eux-même est sous-estimée par les professionnels de la

lui demande de l’épouser : il accepte, bien que cela lui soit égal.   Le dimanche, Marie et Meursault prennent le bus avec Raymond pour rejoindre le cabanon de Masson. Ils sont suivis par un groupe d’Arabes, dont le frère de la maîtresse de Raymond contre lequel Meursault a témoigné. Après déjeuné, les trois hommes vont se promener sur la plage, sous un soleil de plomb. Ils croisent à nouveau le groupe d’Arabes. Une bagarre éclate : Raymond est blessé au visage d’un coup de couteau. En remontant au