Cornelius Jansen

lieu où il décida d’être enterré (c’est après la destruction de Port-Royal que son corps sera transporté à Paris, dans l’église Saint-Etienne-du-Mont). Le jansénisme est pour Racine une doctrine apprise dès son plus jeune âge. Il sait donc que Cornelius Jansen (1585-1638), dit Jansénius, s’était livré à une analyse de la doctrine augustinienne de la grâce. Pour les jansénistes, l’homme est soumis au destin fixé par Dieu, sans qu’il puisse connaître ce destin. L’homme est damné depuis le péché originel

«implacable», de la part de dieux «insensibles» et «inexorables», ‘’Phèdre’’ serait même une tragédie janséniste, c’est-à-dire imprégnée de jansénisme, mouvement religieux né d’une interprétation de saint Augustin, faite par l’évêque d’Ypres Cornélius Jansen, variété sévère du catholicisme mettant en valeur, comme le protestantisme, l’idée d’une prédestination par laquelle l'être humain ne peut par son seul mérite gagner son salut qui ne serait accordé arbitrairement par la grâce de Dieu qu’à certains

manquait de preuves. Nous pouvions encore émettre l’hypothèse que 2 Les deux hommes attirent l’attention de Pascal qui leur emprunte des livres d’auteurs jansénistes, et en particulier le Discours de la réformation de l’homme intérieur écrit par Cornelius Jansen. Pascal est très marqué par ces lectures, et sa famille, conquise à son tour par le jansénisme, parle alors de première conversion à propos de Pascal. 90 Théologie et philosophie Hypothèse d’une lecture théologique de la physique de Pascal

de la religion. Au sein même de l'église catholique, cette pratique accommodante de la foi se heurte aux critiques formulées par le courant dit du catholicisme augustinien, représenté notamment par le cardinal Pierre de Bérulle et par l'évêque Cornélius Jansen, dit Jansénius qui, avec son ouvrage théologique Augustinius (écrit en 1628, publié en 1640), va donner naissance au jansénisme. Le jansénisme, diffusé par Jean Duvergier de Hauranne, abbé de Saint-Cyran, depuis l'abbaye de Port-Royal-des-Champs

de la religion. Au sein même de l'église catholique, cette pratique accommodante de la foi se heurte aux critiques formulées par le courant dit du catholicisme augustinien, représenté notamment par le cardinal Pierre de Bérulle et par l'évêque Cornélius Jansen, dit Jansénius qui, avec son ouvrage théologique Augustinius (écrit en 1628, publié en 1640), va donner naissance au jansénisme. Le jansénisme, diffusé par Jean Duvergier de Hauranne, abbé de Saint-Cyran, depuis l'abbaye de Port-Royal-des-Champs

l’homme peut faire descendre sur lui la grâce en faisant fructifier ses mérites spirituels ». Dérives de la casuistique. L’opposition entre ces différentes écoles théologiques se renforcent en 1640 quand paraît l’Augustinus, traité posthume de Cornélius Jansen ; il propose en l’endurcissant de revenir à la doctrine de Saint-Augustin : pour obtenir son salut l’homme a absolument besoin de la grâce ; or dieu dispense celle-ci à qui il veut sans qu’on puisse connaître les motifs de son choix. Les jésuites

extends grace to only a minority. Human destiny is determined by forces outside man’s control, a view endorsed, in ways which have been variously interpreted, in the tragedies of Racine. This counter-view was associated with the Augustinianism of Cornelius Jansen (1585–1638) who, with the abbé de Saint-Cyran (1581–1643), attacked Richelieu in 1635 for equating the interests of religion with those of the state. His posthumous Augustinus (1640) set out the new principles, which were identified with the abbey

dans l’univers bien réglé du personnage: la possibilité de voir. À ce moment-là de l’histoire, rien n’a encore vraiment laissé entrevoir la fin. © Éditions Belin Titre de la nouvelle Thème Milieu social des personnages 9. La page cornée – Émile Jansen – « Surtout ne 10. Voir tableau ci-dessous et page suivante Caractéristiques du personnage principal Les poissons rouges Vengeance Milieu populaire Jeune adulte (23 ans) qui a des problèmes psychiques. Toute une année au soleil Autodéfense

auxquels les manants des temps féodaux devaient redevances et corvées, qui nous dira jamais combien auraient pu, s’ils l’avaient su, inscrire dans leur arbre généalogique les mystérieux éponymes de tant de nos villages — le Brennos de Bernay, le Cornelius de Cornigliano, le Gundolf de Gundolfsheim, l’Aelfred d’Alversham — ou bien quelques-uns de ces chefs locaux de la Germanie, que Tacite nous dépeint enrichis par les « cadeaux » des rustres ? Le fil Marc BLOCH — La société féodale 275 échappe