Cristallisation De La Coutume

l'ébauche des futurs syndicats autonomes. De grandes grèves à caractère à la fois revendicatif et politique éclatent en décembre 1947 chez les cheminots de Marseille, les mineurs du Nord et les métallurgistes parisiens. Ces grèves amènent une cristallisation des opposants à la CGT Les C.A.S. autonomes (Comités d'action syndicalistes) s'unifient. Le 9 décembre 1947, Force Ouvrière appelle les opposants à la création d'une Centrale syndicale unique. La CFTC ne répond pas à cet appel ; la CNT ne veut

rapport à une valeur ne vise pas un résultat précis, mais la fidélité à des principes moraux. L’action affective est souvent une réaction émotionnelle, impulsive, en fonction des circonstances. L’action traditionnelle est dictée par des habitudes, des coutumes, des croyances, par obéissance à des réflexes enracinés par une longue pratique68. Pourtant l’économie s’est longtemps focalisée sur la seule action rationnelle en finalité, en négligeant les autres types d’action qui pourraient constituer autant

ramassa alors sa musette, la rejeta sur son dos, et commença à gravir les premières roches. Situé à l’extrémité même de la baie, le promontoire, que terminait une pointe aiguë, présentait une formation géologique assez bizarre. On eût dit une cristallisation d’origine ignée, qui s’était faite sous l’action des forces plutoniques. Ce morne, contrairement à ce qu’il paraissait être de loin, ne se rattachait point à la falaise. Par sa nature, d’ailleurs, il en différait absolument, étant composé

champs de la pensée : chaque phrase de l’œuvre condamnée y prit racine, et s’y fortifia, restant comme une petite branche d’arbre qui, abandonnée sur le sable par une soirée d’hiver, se trouve couverte le lendemain de ces blanches et bizarres cristallisations que dessinent les gelées capricieuses de la nuit. Ainsi l’ébauche vécut et devint le point de départ d’une multitude de ramifications morales. Ce fut comme un polype qui s’engendra de lui-même. Les sensations de sa jeunesse, les observations

les malades se retrouvent dans les contextes sociaux, culturels, économiques qui sont les leurs. Le retour à domicile constitue dès lors une rupture pour la plupart d’entre eux. Les pratiques alimentaires deviennent l’exemple même du lieu de cristallisation de plusieurs tensions qui portent tout autant sur les préparations culinaires que sur certains aliments (les légumes, les féculents). Les bienfaits de l’activité physique sont connus, mais les malades n’ont pas suffisamment appris à identifier les

montres en marche. Pots à fleurs et vases sont, comme tous les récipients, également des symboles féminins. Aussi la crainte de les exposer pendant la nuit à tomber et à se briser n'est-elle pas tout à fait dépourvue de sens. Vous connaissez tous cette coutume très répandue qui consiste à briser, pendant les fiançailles, un vase ou une assiette. Chacun des assistants s'en approprie un fragment, ce que nous devons considérer, en nous plaçant au point de vue d'une organisation matrimoniale pré-monogamique

modes « classiques » de la morale intériorisée par ses membres et la loi juridique contraignante au-dessus de ses membres. C’est là qu’il faut s’organiser quand même, bien que nous n’ayons ni les mêmes référents moraux culturels, ni les mêmes lois et coutumes. Il nous manque ici une éthique de la soutenabilité reconnue par tous. En effet, la soutenabilité n’est pas encore clairement établie comme norme morale fondamentale d’une éthique universelle. Les impératifs catégoriques de Hans Jonas : “Il doit

personnes ont invoqué des raisons mettant en doute l’intégrité du demandeur (« Vous êtes malade », « Ça va pas la tête », etc.). Cette recherche montre à l’évidence, que ce qui symbolise le plus une autorité institutionnelle et à laquelle nous avons coutume d’obéir, nous conduit à émettre ce comportement d’obéissance de manière quasi automatique et cela, indépendamment de l’incongruité de la demande de la source d’autorité. On se rappellera, en outre, que l’uniforme n’était pas celui d’une autorité

Raymond Boudon, L'analyse mathématique des faits sociaux, Paris, Plon, 1967. Paris, Gallimard, 1968. Yao Assogba, La sociologie de Raymond Boudon. (1999) 31 4. DÉBUT DE CARRIÈRE Retour à la table des matières C'est à partir de ces points de cristallisation que se sont formées la pensée et la pratique sociologiques de Raymond Boudon : l'intérêt marqué pour le langage des sciences sociales, la rigueur de la pensée, la clarté du langage des sciences sociales pour des choses savantes et complexes, la

Gros-Ventre, et la fleur d’oranger ne vaut pas cher dans le pays. (UV, X, p.134) Une vie de Maupassant ou « l'écriture du vide » Aurore Loison - 2007/2008 59 Les amours ancillaires se retrouvent, dès lors, ravalées dans sa boucle à une simple « coutume locale », (« Elles sont toutes comme ça dans le pays. C'est une désolation, mais on n'y peut rien, et il faut bien un peu d'indulgence pour les faiblesses de la nature. Elles ne se marient jamais sans être enceintes » (UV, VII, p.93]) c’est pourquoi