Des abeilles et des hommes

sans lois, sans foyers car celui qui est dune telle nature est avide de combats et, comme les oiseaux de proie, incapable de se soumettre aucun joug. On voit dune manire vidente pourquoi lhomme est un animal sociable un plus haut degr que les abeilles et tous les animaux qui vivent runis. La nature, comme nous disons, ne fait rien en vain. Seul, entre les animaux, lhomme a lusage de la parole la voix est le signe de la douleur et du plaisir, et cest pour cela quelle a t donne aussi aux autres

instructions sur la vie car certains poèmes ont des morales qui ont pour but de nous faire réfléchir ex : ( Les fables de Jean de la Fontaine ) où le poète n'hésite pas à critiquer la société et les hommes et nous met en gardes contre les charlatans, les menteurs, flatteurs qu'on peut comparer à certains hommes de notre époque qui veulent seulement le pouvoir. On peut aussi avoir des émotions en lisant les poèmes ce que soit de la tristesse, la peur, la nostalgie, l'amour on peut alors s'identifier en

L'amour-propre est l'amour de soi-même, et de toutes choses pour soi ; il rend les hommes idolâtres d'eux-mêmes, et les rendrait les tyrans des autres si la fortune leur en donnait les moyens ; il ne se repose jamais hors de soi, et ne s'arrête dans les sujets étrangers que comme les abeilles sur les fleurs, pour en tirer ce qui lui est propre. Rien n'est si impétueux que ses désirs, rien de si caché que ses desseins, rien de si habile que ses conduites ; ses souplesses ne se peuvent représenter

signification. 3. L'art et la technique. La technique se définit comme l'activité par laquelle les hommes assurent leur maîtrise de la nature, par un ensemble de moyens qui leur confèrent une emprise sur celle-ci. En tant que telle, cette activité est donc caractéristique de l'homme. Elle se distingue de la science par son objectif, puisqu'elle vise l'utilitaire : elle agit sur les hommes et le monde en vue de les transformer. A l'inverse la science s'inscrit dans une quête de vérité désintéressée

tant recherchée. Pour la trouver, nous avons du combattre les tempêtes les plus effroyables, les épidémies les plus mortelles, à croire que les Dieux eux mêmes étaient contre nous et ne souhaitaient pas que nous trouvions cette terre. Beaucoup de mes hommes ont péri pendant ce voyage. Nous étions une centaine, et, aujourd'hui, alors que nous sommes sur la terre tant recherchée, nous ne sommes plus que 43. Les habitants parlaient toutes sortes de langues, auxquelles nous n'y comprenions rien. Mais

qui est contraire a l’hétérogénéité et rend le groupe homogène. La logique de groupe ne cesse pas lorsqu’on est tout seul, et elle fausse les  goûts. • Sociologiquement les hommes aiment s’afficher aux bras d’une Femme plutôt mince, grande, etc de type mannequin, par contre, si on les  interrogent leur idéal féminin les hommes préfèrent l’inverse tel que des femmes plus ronde etc. ils aiment s’afficher avec un idéal de podium  car à leur yeux c’est valorisé. • Si ce sont tout nos désirs et not goûts qui sont « faussés » par cette 

époque, nulle culture n'y a échappé, comme si il était sécrété par les hommes, comme les abeilles sécrètent le miel. Les sociétés créent le fanatisme. Au 20e siècle Alain a vu le nationalisme allemand et serbe, et la montée du nazisme ; il assiste à tous ces changements. Il est préoccupé par les dérives de son temps, ce sont elles qui produisent le radicalisme. Les fanatiques ne se considèrent ni comme tel, mais comme des hommes d'honneur. Ils disent que les autres sont lâches et aveugles. Le fanatisme

libre-arbitre. « Les hommes se croient libres car ils sont conscients de leurs désirs et ignorants des causes qui les déterminent. » Lettre à Schuller, Spinoza ⇨ Pour lui, les hommes ont l’illusion d’être libres car ils ne perçoivent pas les causes inconscientes de leurs actions, de leurs désirs et de leurs pensées. Ex : il existe aujourd’hui une norme sociale qui veut que les filles aient les cheveux longs et les garçons les cheveux courts, alors qu’à l’époque des Vikings, les hommes avaient les cheveux

code , celui-ci étant l'ensemble des signes et des règles que disposent en commun les sujets qui communiquent. On peut dire que le langage n'est qu'un moyen de communication puisqu'il semble avoir pour fonction primordiale la communication entre les hommes . A partir du moment où il existe un état social il faut qu'il y est un moyen d'échange entre les individus , donc un moyen de communication qui est le langage. L'échange des mots et des informations à une place très importante puisque à la base de

5 « La »Fable des Abeilles » de Mandeville : l’économique et la moralité », pp.83-104. DURKHEIM E., 1893, De la division du travail social, PUF, 1978 23/03/2010 2 FERGUSON A., 1767, Essai sur l’histoire de la société civile, (trad. française), PUF, « Léviathan », 1992 HAYEK F.A., 1966, « Lecture on a Master Mind : Dr. Bernard Mandeville », in Proceedings of the British Academy, vol.LII, Oxford University Press, 1967, pp.125141. MANDEVILLE B. de, 1714, La Fable des abeilles ou les vices privés