Des Coches Montaigne

l’homme pourrait détourner sa libido de ses buts naturels et la canaliser vers des objectifs culturels. Il pourrait ainsi mettre son énergie animale, sauvage, au service des fins que lui donne sa raison. On peut penser ici à l’image platonicienne du cocher guidant le cheval noir du désir10. Par exemple, le désir d’agression qui se manifeste originellement dans la guerre peut être sublimé dans le sport (pour le peuple) ou dans les joutes oratoires au parlement (pour l’élite). On peut interpréter l’ensemble

l’homme pourrait détourner sa libido de ses buts naturels et la canaliser vers des objectifs culturels. Il pourrait ainsi mettre son énergie animale, sauvage, au service des fins que lui donne sa raison. On peut penser ici à l’image platonicienne du cocher guidant le cheval noir du désir10. Par exemple, le désir d’agression qui se manifeste originellement dans la guerre peut être sublimé dans le sport (pour le peuple) ou dans les joutes oratoires au parlement (pour l’élite). On peut interpréter l’ensemble

redemandé la clef ; ou il se rabat dans une taverne du faubourg où il attend le jour, entre un morceau de pain et un pot de bière. Quand il n’a pas six sols dans sa poche, ce qui lui arrive quelquefois, il a recours soit à un fiacre de ses amis, soit au cocher d’un grand seigneur qui lui donne un lit sur de la paille, à côté de ses chevaux. Le matin, il a encore une partie de son matelas dans ses cheveux. Si la saison est douce, il arpente toute la nuit, le Cours ou les Champs-Élysées. Il reparaît avec

se raconter lui−même, l'authenticité de ces notes biographiques ne saurait être mise en doute. Mais pourquoi dire que Léonard Astier−Réhu avait donné sa démission d'archiviste, quand personne n'ignore qu'il fut destitué, mis à pied comme un simple cocher de fiacre, pour une phrase imprudente échappée à l'historien de la Maison d'Orléans, tome V, page 327: «Alors comme aujourd'hui, la France, submergée sous le flot démagogique....» Où peut conduire une métaphore! Les douze mille francs de sa place

jusqu'à leurs pieds; derrière, deux domestiqu(3Sen noir; à la suite venait deux à et eux vêtus autres de noir, chacun sur cheval un noir, caparaçonné de noir ; sur le siège du char un cocher d'un long crêpe qui et entouré noir, le chapeau rabattu pendait le long de son épaule gauche; ce cocher avait la tête penchée, laissait flotter ses guides et conduisait moins chevaux Voilà nos ses qu'ilsne le conduisaient. deux A arrivés vovaçfeurs voiture funèbre. de son val chel'instant,Jacques

sa maladie, parvient à vaincre provisoirement le temps en recueillant la goutte de l’instant, en l’immobilisant par la force de sa vie intérieure et par la vigueur d’une prise de conscience. On peut rapprocher cette expérience de la manière dont Montaigne, à qui V Woolf consacre un essai dans le Times Literary Supplement de janvier 1924, s’insurgeait contre l’expression « passer le temps » - comme s’il fallait le fuir au lieu d’en jouir- et expliquait, dans « de l’expérience », que l’âge avançant

tournoie, jouit d'elle-même avec une virtuosité, un élan, qui nous font songer moins à l'analyse pure, technique et froide, qu'à la poésie de l'analyse. Et je ne vois pas d'autre comparaison à reprendre que le vieux rapprochement de Proust avec Montaigne. On songe à ce lyrisme intellectuel du troisième livre des Essais, le plus personnel, le plus indépendant, celui qui est capté le plus directement sur le griffon. C'est de la vie directe, fraîche, qui jaillit de toutes parts sur le terrain, comme

guerre civile des sots. Ensuite chacun de nos frères, soit théiste, soit turc, soit païen, soit chrétien grec, ou chrétien latin, ou anglican, ou scandinave, soit juif, soit athée, lira attentivement quelques pages des Offices de Cicéron, ou de Montaigne, et quelques fables de La Fontaine. Cette lecture dispose insensiblement les hommes à la concorde (...). On ne vendra ni circoncision, ni baptême, ni sépulture, ni la permission de courir dans le kaaba autour de la pierre noire, ni l'agrément de

l’amour, le sens de grandir, vieillir et mourir par exemple. L’enfant est-il déjà philosophe : un peu, beaucoup ou pas du tout ? Les philosophes différent sur ce point : Épicure pensait qu’il n’est jamais trop tôt ou trop tard pour philosopher et Montaigne incitait à « commencer à la nourrice ! » tandis que pour Descartes l’enfance est le lieu et le moment du préjugé, dont il faut sortir par la philosophie. Le type de regard sur l’enfance qu’implique la pratique de la PPE a des implications philosophiques

qui descendaient jusqu’à leurs pieds ; derrière, deux domestiques en noir ; à la suite deux autres vêtus de noir, chacun sur un cheval noir, caparaçonné de noir ; sur le siège du char un cocher noir, le chapeau rabattu et entouré d’un 86 long crêpe qui pendait le long de son épaule gauche ; ce cocher avait la tête penchée, laissait flotter ses guides et conduisait moins ses chevaux qu’ils ne le conduisaient. Voilà nos deux voyageurs arrivés au côté de cette voiture funèbre. À l’instant