Descartes Se Rendre Comme Maîtres Et Possesseurs De La Nature

grandes étapes de l’humanité ont toutes été marquées par des découvertes et des révolutions technologiques (la métallurgie, l’électricité etc.) qui ont libéré les hommes des contraintes extérieures imposées par la nature. La technique permet en effet de dominer la nature, de la rendre habitable pour les hommes. Grâce aux différents progrès techniques, la vie humaine s’est peu à peu dissociée de la vie animale et s’est affranchie des nécessités naturelles (chercher à se nourrir, à se vêtir, à se

l'égard des animaux est paradoxale ; elle est semblable à celle qu'il a à l'égard de la nature entière : il la détruit, et il en entretient le culte. Il n'a jamais tant aimé les animaux que depuis que, par sa faute, nombre d'entre eux sont en voie de disparition. Le campagnard d'autrefois, qui vivait parmi les bêtes de sa ferme, ne se croyait pas leur frère. Alors que l'homme moderne qui vit en ville, coupé de toute nature, élève volontiers son chat ou son chien à la dignité humaine. Pour un peu, il prétendrait

ne vous reviendra pas d’en formuler une par vous-mêmes. Il est néanmoins important de comprendre ce qui la caractérise pour bien la problématiser. Elle se questionne sur le sens ou la valeur de quelque chose (ce n’est pas une question de fait comme les questions scientifiques). Elle interroge la perspective adéquate dans laquelle il convient de placer la chose, le point de vue sous lequel il convient de la regarder. Il s’agit d’une question fondamentale, et non banale. Cela signifie qu’on remonte

ou techné en ce sens qu’elle exploite et rend disponible toute la nature, alors que la techné consiste à « rentrer en connivence avec la nature », comme l’écrit Alain Finkielkraut dans philosophie et modernité dans le chapitre VI sur Heidegger et la question de la technique. Nous posons ce sujet du point de vue de l’homme, qui est l’utilisateur de la technique. Le pouvoir technique est ainsi le pouvoir d’un instrument, et comme tout pouvoir, il est synonyme de puissance de domination qui peut être

savoir Pour lui la mesure de toute chose= la raison   La philosophie classique, Platon et Aristote, de la transcendance(au dessus de tt pensée) à l’immanence contenu dans la nature d’un être) Platon (427-347) est le disciple de Socrate. Il veut plus que la pensée de la doxa mais ne veut pas non plus une pensée négative comme celle de Socrate. ð Élaborer un système qui prétendra fonder le savoir On entre dans la période classique= apogée de la pensée grecque (du règne de Périclès à la mort d’Alexandre

technique ne se soucie que d'utilité et d'efficacité. Mais le résultat désiré peut s'accompagner d'effets non désirés (effets pervers), et la technique peut être mise au service des projets les plus déraisonnables. C'est pourquoi elle est perçue comme essentiellement ambivalente, autant bienfaitrice (technophilie) que dangereuse (technophobie). Son défaut vient sans doute de ce qui lui manque : elle ne porte que sur les moyens, et non sur les fins. C'est pourquoi le jugement technique (sur le

De la sécularisation de la nature à l’avènement d’un humanisme sacré. Il est un fait évident c’est que nous avons toujours observé la nature, seulement ce n’était jamais la même. Elle est cet environnement physique que nous habitons, que nous contemplons, que nous admirons mais aussi celle qui nous effraie, qui nous intrigue et qui est le lieu de toutes les spéculations métaphysiques. Cette nature est celle du scientifique, du peintre, du poète, du promeneur, du théologien, celle devant

sciences comme une perte de temps totale. Si désormais on sait que les sciences sont en elles-mêmes vaines, leur application au contraire fait montre d’une utilité grandissante, voire même relève de la nécessité. De manière terre-à-terre l’on peut considérer les sciences comme utile puisqu’elles nous ont servi à maîtriser la nature et à développer notre puissance d’existence. En effet, selon Descartes la raison même d’être des sciences est de poser l’homme en « maître et possesseur de la nature ». Ainsi

cette musique de l'avenir toutes les oreilles se sont d'ores et déjà affinées. Notre culture européenne tout entière se meut depuis quelque temps déjà, avec une torturante tension qui croît de décennies en décennies, comme portée vers une catastrophe : inquiète, violente, précipitée : comme un fleuve qui veut en finir, qui ne cherche plus à revenir à soi, qui craint de revenir à soi. » Fragments posthumes 1887-1888 p.362 dans l'édition Gallimard des œuvres complètes Le nihilisme professe que toutes

un ensemble de normes et de valeurs comme le définit la sociologie ? Faut-il, enfin, parler d’une culture au singulier ou des cultures au pluriel, au sens de civilisations ? I. Approche de la Notion de Culture 1. La culture, une métaphore agricole, entre nature et culture « Cultura » en latin, vient de « colo, colui, cultum » : prendre soin de/cultiver son jardin. ⇒ Il faut réfléchir sur cette métaphore agricole, cultiver un sol c’est le rendre fertile mais aussi, quelque part, lui