Descartes Un Honnête Homme

développa les mathématiques et le calcul infinitésimal. Sa philosophie des monades se démarquait également de celle de Descartes. Les philosophes britanniques, comme Thomas Hobbes et David Hume, adoptèrent une démarche empirique, mettant l’accent sur les sens et l’expérience dans l’acquisition des connaissances, au détriment de la raison pure. Spinoza prit parti pour Descartes, surtout dans son Éthique2. Il se démarqua pourtant de son aîné dans son Traité de la réforme de l'entendement (Tractatus

et les sens, mais elle n’en est guère plus que le misérable alibi. Alessandro BARICCO 17 C’est dans et par le langage que l’homme se constitue comme « sujet ». Émile BENVENISTE 20 © Éditions d'Organisation, 2003 18 Il faut agir en homme de pensée et penser en homme d’action. Henri BERGSON 19 Toute l’initiative expérimentale est dans l’idée, car c’est elle qui provoque l’expérience. Claude BERNARD 20 L’idée, c’est la graine, la méthode c’est le sol. Claude BERNARD 21 La théorie n’est que l’idée

Fontenelle, neveu de l’auteur tragique Corneille, débute au Mercure Galant. Mais Fontenelle, mondain, bel esprit, honnête homme, un peu touche-à-tout à été élu secrétaire perpétuel de l’Académie des Sciences en 1697 et est devenu un philosophe et un savant, du moins un des plus habiles vulgarisateurs des progrès des sciences à son époque. Fontenelle s’affirme comme un ardent partisan de Descartes et définit l’esprit scientifique notamment dans son ouvrage L’origine des fables (1684) où il explique par l’ignorance

et de sang », soldat de son état est un pauvre bougre, comme il aime à le rappeler sans cesse. Un homme que son capitaine utilise, dirige, que les savants docteurs observent, analysent jusqu’à le faire courir, et que sa femme trompe. Un cocu qui finira par se venger. Perton nous dresse là, avec force et sans complaisance, à l’image sans doute de ce qu’écrivit Büchner, le portrait terrible de cet homme blessé, en même temps que ce drôle d’univers qui tourne et tourne encore autour de lui. Dans ce café

la prudence, qui vaut par soi. Mais hors de l'habileté et de la prudence (la règle du Bien, et, au fond, de l'Utile), il n'y a plus de règle. Morale purement formelle, inhumaine. Mais la commune conscience nous tient pourtant. Nul n'est honnête s'il n'est honnête pour l'honnête, pour le principe comme on dit si bien. Nul n'est sobre etc., tempérant... courageux... raisonnable même... Et nous distinguons très bien l'action utile et même nécessaire mais qui pourtant dans la forme est mauvaise (l'espion

l’avance , avant même sa construction, alors que la connaissance d’un sujet est beaucoup plus complexe. 2- Sujet et conscience de soi « je pense donc je suis », c’est ce que dit Descartes car il pense qu’un sujet est un être étant capable de penser par lui-même. Le "je ‘’ que Kant a étudié, montre que chaque homme est porteur d'une faculté unique, qui le distingue de tous les autres êtres vivants. On définit donc la conscience de soi par le fait d'avoir conscience de son existence et de sa propre

philosophes importants au MA Le propre de la philo ancienne et médié c’est la notion d’être. Toron antos va donner le mot ontologie qui est l’étude de l’être. Descarte (très grand mathématique), je pense donc je suis. Le célèbre discours de la méthode. Fils cad d’un juge, son père lui en a voulu car sa mère est morte en couche. Descarte a décidé qu’il serait son propre père. Ecole de jésuite Révolutionnaire, malgré sa vie d’exilé. Il est le père de la vision qui met le poids sur la raison. Leibniz

individualité) Contentent d’imiter leur maître. Vers 15 : « à son exemple », Vers 21 «Peuple singe »(métaphore animal),etc.. Vers 28-29 : Un Félon, Fourbe, traître. Morale : Notion de flatterie (Vers 54). Vers 23 : « animaux-machines » référence théorie Descartes (animaux aucune sensibilité/ réactions mécaniques uniquement) pas d’âme, que matière. XVIIème JdlF réfute cette théorie (complétement réfuté XVIIIème). Dans la Fable : Courtisans agissent comme machines, incapables réfléchir par eux-mêmes, imitent

pèsent à l’origine sur l’individu : les conditions sociales, l’éducation, les désirs et passions, l’inconscient… Face à la question de l’existence de la liberté deux thèses philosophiques s’affrontent : - la conception du libre arbitre (Descartes): l’homme serait doué d’une volonté absolue lui permettant d’agir comme bon lui semble indépendamment des contraintes extérieures. - la conception déterministe(Spinoza) : l’idée de libre arbitre est une illusion. L’homme comme les autres êtres

Léon BRUNSCHVICG Membre de l’Institut (1869-1944) Descartes et Pascal lecteurs de Montaigne (1942) Éditions de la baconnière, Neuchâtel Un document produit en version numérique conjointement par Réjeanne Brunet-Toussaint, et Jean-Marc Simonet, bénévoles. Courriels: rtoussaint@aei.ca et jmsimonet@wanadoo.fr. Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" Site web: http://www.uqac.ca/Classiques_des_sciences_sociales/ Une collection développée en collaboration