Diagnostic Préimplantatoire

l'interruption de la grossesse à tout moment en cas de péril grave pour la santé de la femme ou s'il existe une forte probabilité pour que l'enfant à naître soit atteint d'une affection d'un particulière gravité reconnues comme incurable au moment du diagnostic. L'embryon in utero bénéficie donc d'une protection qui lui est propre et particulière de son côté l'embryon in vitro en bénéficie d'une toute autre. B. L'embryon in vitro Les lois bioéthiques du 29 Juillet 1994 ont tenté de préserver

L. 2134-4. Le diagnostic biologique effectué à partir de cellules prélevées sur l'embryon in vitro n'est autorisé qu'à titre exceptionnel dans les conditions suivantes : Un médecin exerçant son activité dans un centre de diagnostic prénatal doit attester que le couple, du fait de sa situation familiale, a une forte probabilité de donner naissance à un enfant atteint d'une maladie génétique d'une particulière gravité reconnue comme incurable au moment du diagnostic. Le diagnostic ne peut être effectué

la congélation d'embryon et le diagnostic préimplantatoire mais seulement pour les couples hétérosexuels. - Catholicisme: L'Eglise catholique est plus sévère que le judaïsme en ce qui concerne les PMA. Tout d'abord, bien qu'elle ne s'oppose pas au PMA, elle conseille plutôt aux couples d'adopter. - Islam: Quand le couple est marié, il peut pratiquer une insémination artificielle ou une FIV avec les gamètes des futurs parents. Dans certains cas, un diagnostic préimplantoire est nécessaire. -

procréation, qu'ils soient en age de procréer et que les deux partenaires soient vivant au moment de la FIV) d’avoir un enfant. Elle permet aussi à certains couples d’éviter de transmettre une grave maladie héréditaire en recourant au diagnostic génétique préimplantatoire* ou à un don de sperme ou d’ovules. III. Les causes de stérilité On parle d'infertilité lorsqu’au terme d’un an de rapports sexuels réguliers et non protégés, ne survient toujours pas de grossesse. La stérilité correspond

du mariage et la restriction de l’immigration. Dans la période contemporaine, les progrès du génie génétique et le développement des techniques de procréation médicalement assistée ont ouvert de nouvelles possibilités médicales (diagnostic prénatal, diagnostic préimplantatoire…) qui ont nourri les débats éthiques concernant la convergence des techniques bio-médicales et des pratiques sélectives. Les origines de l’eugénisme galtonien[modifier | modifier le code] Francis Galton, l'inventeur du terme

l'ensemble des problèmes liés, ou non, aux thérapies, mais aussi les dimensions sociopolitiques des progrès biomédicaux (possibilité d'utiliser les techniques à des fins autres que strictement thérapeutiques, par exemple avec la sélection du sexe par diagnostic prénatal, le FIVETE chez la femme ménopausée, etc.), et englobe l'ensemble du règne animal et végétal. Marie-Hélène Parizeau 1, professeur de philosophie à l'Université Laval, distingue trois approches principales en bioéthique:  le « principisme

marié, et que le spermatozoïde et l'ovule proviennent bien du même couple désirant un enfant. La sélection du sexe du bébé est interdite, sauf par certains savants, dans le cas ou une maladie génétique touche exclusivement un des deux sexes. Le diagnostic pré-implantatoire est autorisé seulement s'il est à visée thérapeutique. B Le Catholicisme L'Eglise catholique qui n'a jamais jusqu'à présent interdit la GIFT ni la LTOT. Cependant, le Vatican considère que l'enfant doit être considéré comme un

religions Judaïsme Plus permissif que le catholicisme, il autorise les inséminations artificielles (avec sperme du conjoint uniquement, le contraire étant considéré comme un adultère), la fécondation in vitro (FIV), la congélation d'embryons, et le diagnostic pré implantatoire. Ces techniques doivent être réservées à un couple hétérosexuel, sauf dans le judaïsme libéral. Catholicisme L'Église catholique s'oppose à la procréation médicale assistée (voir théologie morale). Le Vatican considère que

autorise l'interruption de grossesse à tout moment en cas de péril grave pour la santé de la femme, ou s'il existe une forte probabilité que l'enfant à naître soit atteint d'une affection d'une particulière gravité reconnue comme incurable au moment du diagnostic. De plus, Les lois du 29 juillet 1994 qui préservent la conservation et le transfert des embryons fécondés in vitro ne s’appliquent pas dans certaines circonstances : le couple peut demander la fin de la conservation. Les embryons conservés depuis

l'ensemble des problèmes liés, ou non, aux thérapies, mais aussi les dimensions sociopolitiques des progrès biomédicaux (possibilité d'utiliser les techniques à des fins autres que strictement thérapeutiques, par exemple avec la sélection du sexe par diagnostic prénatal, le FIVETE chez la femme ménopausée, etc.), et englobe l'ensemble du règne animal et végétal. Marie-Hélène Parizeau [1], professeur de philosophie à l'Université Laval, distingue trois approches principales en bioéthique: le « principisme