Dialogue Entre Les Animaux

met en scène des êtres intermédiaires : animaux trop parfaits, hommes caricaturés. Le problème se situe ici car l’univers ainsi construit ne peut être que vraisemblable. LF a trouvé des solutions pour ne pas tomber dans ce double écueil. • sécheresse de la fable, transition manquée. • Transposition impossible en raison des présupposées même du genre. La transition du récit allégorique à la moralité. A transposition du monde humain au monde animal. L’intérêt de la fable selon LF : •

Socrate (469.399 av.JC) : il n’a rien écrit mais est considéré comme le père fondateur de la philosophie en Occident. Il est le personnage central de tous les dialogues de son disciple, Platon. Il est mort en buvant la cigüe , condamné par la Cité d’Athènes  pour impiété et corruption de la jeunesse. Il avait l’art de la maïeutique,  l’art d’accoucher les esprit d’abord de leur ignorance ignorée puis le désir de savoir étant là, du savoir oublié. ( Théorie de la rémniscence) - “Connais-toi toi-même”

fictif où La Fontaine utilise des animaux pour corriger les défauts humains. Chaque récit inspire une morale. Le Loup et le Chien présente deux modes de vies opposées, celui du loup qui est libre et celui du chien qui est lui au service de son maître, reprenant ainsi une thématique identique à celle des Anciens (l’opposition entre l'esclavage et la liberté). I. L'art du récit - La fable est dynamique (que des actions) et théâtrale car elle met en scène deux animaux (symbolique, allégorique) - Vers

concernant l’ « affaire Dreyfus ». 2) Le dialogue : Le dialogue est avant tout un échange d’idées et d’opinions qui implique dans la plupart des cas une démarche délibérative. Les premiers dialogues remontent à l’Antiquité où Platon mettait en scène Socrate et ses disciples dans une quête de vérité. Au XVIII°s, il fait office de genre à part entière grâce aux œuvres de Diderot (1713-1784) : Le Supplément au voyage de Bougainville (1772, dialogue philosophique ; Le neveu de Rameau (1762

(dir.) (2003), Homme/Animal : Quelles relations ? Quelles communications?, Dieppe, Publications des Universités de Rouen et du Havre. Les animaux, comme les humains, communiquent à l’aide de langages et de codes, innés ou acquis, qui leur sont spécifiques. L’étude de la communication Homme/animal relève de la problématique plus générale de la communication inter-espèces et, plus spécifiquement, de la communication non-verbale qui préside à certains contacts humains avec des animaux. Mais quelles conditions

qu’imité le roi, ce qui est dépréciatif pour eux. « nos sacrés ongles » plutôt que nos sacrées griffes. « femme du lion » plutôt que « femelle » Ceci est du champ lexical de l’humain, ce qui illustre la personnification du lion. ~ Le Cerf : Animal noble, puisque chassé à courre, qui est un privilège des nobles. C’est donc une valorisation pour ce personnage. « chétif hôte des bois » = nobles de province. ~ Rapport de force : Le lion est carnivore, le cerf herbivore. Le retournement de

Images dans les marges I- l 'invention des marges => le monde aux limites du mot Les édifices comme corps humains, ouvertures, entrées et seuils : zones liminales très sensibles et devaient etre protégées, texte médical anglais parle d'un remède qui attaque les marges de la peau. => les annotations et l'origine de l'art des marges exemple d'un Missel enluminé par Petrus de Raimbeaucourt, 1323. Un singe montre son derrière au scribe tonsuré. Interprétation : une ligne coupe

 Question(s): - Relever des passages clés : (Voir les passages avec les élèves) Réponse(s) : a- La fiche « thème » : Thèmes principaux. L’étrangeté, le malheur, le courage, l’amour, le défit, le conflit entre Le Bien et le Mal… b- La fiche « situation initiale/situation finale » : Caractéristiques narratives. Dans cette fiche comparer la situation initiale et la situation finale, le début et la fin de l’histoire. Question(s): Comment évolue le personnage principal : comment était-il au début

que l'homme est par nature un animal politique ; si bien que celui qui vit hors cité, naturellement bien sûr et non par le hasard des circonstances, est soit un être dégradé, soit un être surhumain : il est comme celui qu'Homère injurie en ces termes : « Sans lignage, sans loi, sans foyer ». Car un tel homme est du même coup naturellement passionné de guerre. Il est comme une pièce isolée au jeu de tric-trac. C'est pourquoi il est évident que l'homme est un animal politique, bien plus que n'importe

désigné dès l'Antiquité le récit. Le mot français fable en vient à désigner un récit à valeur morale. C'est dans ce sens que l'emploie La Fontaine dans ses recueils. Dans le Loup et l’Agneau qui est un récit très court, il présente la rencontre entre un loup affamé et un Agneau naïf. La suite de cette rencontre ne fait aucun doute puisqu’elle est annoncée dans la morale au début de la Fable, écrite en hétérométriques. La Fontaine comme il le dit lui-même « se sert d’animaux pour instruire les Hommes