Difference Entre Descartes Et Rousseau

études en sciences sociales à Paris. En 1976, à la Fondation Maison des sciences de l'homme[->3], il créé le Laboratoire européen de psychologie sociale, un des premiers réseaux européens de recherche. Il a été professeur à l’Institut Jean-Jacques Rousseau[->4] de l’université de Genève[->5], à l’université de Louvain[->6] ainsi qu’à l’université de Cambridge[->7], et fait partie de nombreuses académies et sociétés savantes françaises et étrangères. Il a été coéditeur du European Journal of Social

poser la question suivante : peut on concevoir un progrès moral ? C’est à cette dernière question que nous allons nous intéresser, en nous demandant de quelle manière ces deux caractères propres et différents de l’homme peuvent ou non être associé entre eux, et s’il est dans l’intérêt de l’homme de réaliser cette association, en s’appuyant sur certaines expériences déjà tentées issues directement de l’histoire de l’homme ainsi que sur les thèses de certains penseurs ayant réfléchis sur ces questions

(construction d’outils, mémorisation, transmission de savoirs, etc.) utilisés par l’homme pour parvenir à détourner les processus naturels, à les transformer pour les mettre au service de l’homme (i. e, cf. la définition de la notion de travail). Lien entre les deux notions : – Le travail est une activité de transformation de la nature, la technique désigne l’ensemble des moyens mis en œuvre pour réaliser – d’une manière plus efficace et sans doute moins contraignante – cette activité. Les deux notions

autorisées par la loi naturelle – c'est une question de droit. Cette dualité se retrouve dans le titre de l'œuvre de Rousseau puisqu'il distingue l'origine ( fait ) et les fondements ( droit ). Cette distinction a été expliquée en cours. On remarque également que la référence à l'idée de loi naturelle disparaît. L'explication se trouve dans la préface au discours ( p.17 à 20 ) où Rousseau analyse les difficultés de la question posée. La première concerne la question de la connaissance de la nature de

complexe en ses éléments simples et constituants. * Démarche de nature analytique >< Les idées innées : tout idée qui serait inscrite dans l’esprit sans avoir été acquise par m’expérience. * La connaissance est A POSTERIORI >< Descartes, où la connaissance est A PRIORI Objectif : étudier le processus de connaissance, déterminer le degré de certitude ou de probabilité du savoir plutôt que fonder cette connaissance dans un système métaphysique. Défis : question de l’isolation

est une des réponses possibles à cette question. Mieux encore : c’est peut- être même la seule réponse pragmatiquement faisable que la modernité ait réellement trouvé à ce problème — avec toutefois la possibilité de constater de grandes nuances entre les différentes versions qui se sont ensuite inspirées, au 19ème et au 20ème siècles, du projet libéral originel !!! Je vous proposerai donc comme principale conclusion la proposition suivante : sauf exception notable (ce qui est le cas des anti-modernes

Ainsi DESCARTES s'interroge sur la manière dont je construis cette évidence. [Quand je regarde par la fenêtre j'aperçois des manteaux et des chapeaux, comment puis-je prétendre que ce ne sont pas seulement de spectres feints?] → la présence d'autrui est déduite par une analogie : je projette ce que je suis sur ces silhouettes. PB : dès qu'il y a raisonnement, il y a possibilité d'erreurs. Autrui ne se donne pas à moi immédiatement. 2) La difficile rencontre avec autrui ? Entre moi et

philosophie = spécial voire incompréhensible. 3° Prétendue inutile. 4° L'âge des circonstances. La philosophie, entre l’universel et l’existentiel Tension entre deux pôles : - Pôle existentiel = le pôle subjectif  impact personnel sur les individus. - Pôle universel = le pôle objectif  vérités générales, indépendantes de l’individu.  Frontière entre l'objectif et le subjectif « brouillé ». Il y a des philosophes qui vont de l'existentiel à l'universel

à remettre ainsi en cause la distinction entre les choses et les personnes sur laquelle reposent les lois concernant le don et le commerce de tout ou partie du corps humain ? Si tout ne peut faire l’objet d’un échange de type économique, n’est-ce pas pour rendre possible le don et le partage qui constituent des manifestations, parmi les plus hautes, de la liberté humaine ? Au sens le plus général, l’échange désigne un mouvement d’action réciproque entre deux termes. En ce sens, l’échange déborde

l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes est un essai philosophique de Jean-Jacques Rousseau parue en 1755. Si nous devions le résumer en peu de mots ce serait que Rousseau fait une apologie de l'homme sauvage et une critique sans concession de l'homme civilisé. L'oeuvre se compose de deux parties cependant nous allons nous interesser à la première. Dans cette première partie, Rousseau décrit l'homme primitif dans l'état de nature, antérieur à l'institution de la société. Le problème