Différence Entre Lois Divines Lois Humaines

peut être séparée de la nature humaine. Cette affirmation sous-entend que la douleur fait partie de la nature de l'homme. Finalement, Kant prétend que Dieu permet le bonheur. Mais avant d'atteindre ce bonheur, il faut éprouver de la douleur. Donc, il faut passer par la peine pour pouvoir accéder à « cette béatitude surabondante » . Troisièmement, le mal juridique repose sur la disproportion entre la punition et le crime. Cette critique concerne la justice divine où Dieu est dans son rôle de juge

sphérique et dix sphères concentriques portant les différents astres. La dixième sphère est celle qui porte les étoiles. L'aspect le plus original du modèle des pythagoriciens est leur tentative de faire coïncider intervalles musicaux et distances entre les sphères. C'est ce qu'on appelle l'harmonie des sphères. Chaque sphère est censée produire un son dans son mouvement, son que l'on ne distingue pas car il fait partie du bruit de fond que l'on entend depuis notre naissance. Le philosophe Platon

d'objectifs, l'époque moderne a subjectivisé cette notion en la couplant avec celle de goût. L'usage novateur que fait Baumegarten aux XVIIIème siècle du terme esthétique dans un ouvrage consacré à la formation du goût consacre la séparation définitive entre l'objet technique et l'objet d'art. La où le terme de technè en grec désignait toute espèce d'objet fabriqué, il est désormais réservé à l'objet purement utilitaire. L'oeuvre d'art elle devient source d'un plaisir singulier, capable de nous affecter

d’injure. La règle de droit commande des actes, mais l’abstention peut être prise en compte par la règle de droit (ex : la non-assistance aux personnes en danger). C’est une règle de conduite sociale, elle organise le rapport des individus entre eux. La règle de droit n’est pas la seule règle qui organise la vie en société (règle morale, de bien séance et religieuse). Comparaison des règles morales et de droit : La règle de droit et la règle morale sont différentes. La règle

d’actions et d’évaluation. Nous verrons en premier lieu que la morale ne peut se baser uniquement sur des fondements religieux, puis nous étudierons le lien créé entre les hommes par la religion. Pour finir nous évoquerons la nécessité de limites à imposer aux hommes. La morale paraît être une affaire individuelle à la différence de la religion qui suppose une adhésion de la part de ceux qui s'y reconnaissent. Ainsi il semblerait difficile que la religion et la morale puissent posséder les

formule donc l’opposition existante entre philosophie et tragédie. D’une certaine manière, Socrate a tué Sophocle. Il est dès lors nécessaire de dire ce qu’est le tragique Le tragique est l’impossibilité de penser l’unité du monde. C’est la conscience que « je ne peux pas concilier l’ensemble de ce qui fait l’être ». Toute la philosophie est la recherche de la compréhension de l’unité du monde. C’est la volonté de comprendre l’unité du monde au-delà des différences, dans les cultures, dans les expériences

des dieux devant qui tout disparaît, jusqu'à la raison même» disait Mulien Offroy De La Mettrie. Pour lui le plaisir, supérieur, presque divin, ne souffre aucune domination, aucune entrave et serait donc libre. Cependant, dans la société hédoniste actuelle le plaisir nécessite un contrôle afin de préserver la société du chaos. Il est ainsi encadré par des lois, extérieures comme intérieures. Le plaisir n’apparait donc pas libre. Mais qu’entend-t-on réellement par libre ? Le plaisir induit naturellement

d'une volaille". Les autres créatures citées par l'auteur évoquent la même hybridité et la replacent dans un contexte semi-humain, associant systématiquement la forme humaine à des attributs animaux : des "cornes", des "pieds de boeuf", "la tête d'un perroquet", "quatre griffes". Plus effrayant que le pur hybride animal parce que plus proche de nous, c'est l'hybride humain qui inquiète. 2. la confusion des sexes Le texte s'achève sur l'évocation d'un être particulièrement monstrueux "participant

tête d’une volaille". Les autres créatures citées par l’auteur évoquent la même hybridité et la replacent dans un contexte semi-humain, associant systématiquement la forme humaine à des attributs animaux : des "cornes", des "pieds de bœuf", "la tête d’un perroquet", "quatre griffes". Plus effrayant que le pur hybride animal parce que plus proche de nous, c’est l’hybride humain qui inquiète. 2. la confusion des sexes Le texte s’achève sur l’évocation d’un être particulièrement monstrueux "participant

• • La Monadologie Drôle de pensée Essai de théodicée, préface et abrégé. Lettres et textes divers 3 La Monadologie et autres textes LA MONADOLOGIE 1. La Monade, dont nous parlerons ici, n'est autre chose qu'une substance simple, qui entre dans les composés ; simple, c'est−à−dire sans parties. 2. Et il faut qu'il y ait des substances simples, puisqu'il y a des composés ; car le composé n'est autre chose qu'un amas ou aggregatum des simples. 3. Or, là où il n'y a point de parties, il