Discours De La Methode Descartes Seconde Maxime

Le XVIIe siècle Intro La période centrale de ce XVIIe siècle est le « siècle de Louis XIV, qui ne concerne en réalité que la seconde moitié de celui-ci (1660-1715). Au XVIIe siècle, la res literaria quitte son sens latin humaniste (= tous les savoirs hérités de l’antiquité) pour devenir la littérature, les belles-lettres au sens moderne, à un usage gratuit de la fiction pour le plaisir et l’ornement. Le latin, même après le XVIe siècle est resté la langue officielle en Europe de la res publica

Défense et illustration de la langue française, Regrets de Joachim du Bellay Amours de Cassandre de Pierre de Ronsard Les réflexions et les essais : Essais de Michel de Montaigne La peinture : La Joconde de Léonard de Vinci LE BAROQUE Dans la seconde moitié du 16ème siècle, le conflit entre catholiques et protestants, la faiblesse du pouvoir royal, la découverte d'un univers dont l'homme n’est plus le centre favorisent une nouvelle sensibilité : le baroque. Face aux difficultés et incertitudes

ou plusieurs programmes informatiques, sans qu'un traducteur humain n'ait à intervenir. Elle est considérée comme une branche de la linguistique informatique qui enquête sur l'utilisation de programmes ou de logiciels pour traduire un texte ou un discours d'une langue humaine à une autre. Tout au début, la traduction à la machine n'effectue que la simple substitution des mots dans la langue cible aux mots dans la langue source; après, en utilisant des techniques de corpus, etc, l'ordinateur est à

Collège international de Philosophie | « Rue Descartes » 2012/3 n° 75 | pages 114 à 126 ISSN 1144-0821 Document téléchargé depuis www.cairn.info - - - 186.190.23.171 - 08/10/2015 16h30. © Collège international de Philosophie Powered by TCPDF (www.tcpdf.org) Article disponible en ligne à l'adresse : -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------http://www.cairn.info/revue-rue-descartes-2012-3-page-114.htm -----------------------

l’état de nature. L’état de nature consiste en l’élaboration de traits caractéristiques de l’homme tel qu’il est né originellement. Plusieurs philosophes en donnent de différentes versions. On a par exemple l’état de nature chez Rousseau dans le Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes, où Rousseau produit une hypothèse de type anthropologique : avant de vivre en société et de produire de la culture, l’homme vivait à l’état de nature. Quel est-il ? Deux sentiments

distinct du corps. 27 Dans la tradition judéo-chrétienne, l’âme est la réalité spirituelle de toute créature humaine. 28 Elle ne peut, selon Aristote, exister sans la matière, dont elle est la forme. 29 Définie comme « substance pensante » par Descartes par opposition à « substance étendue », elle n’a aucun rapport avec les dimensions ou les propriétés de la matière dont le corps est composé. | amoral | Étranger à ce qui est moral. 30 Ce terme est employé à tort comme synonyme d’immoral, car

la couleur rouge. » (Critique de la Raison Pure, Analytique des concepts, chapitre II, 2e section). En résumé, pour que l’homme puisse, notamment par ses techniques, « se rendre comme maître et possesseur de la nature » (la formule est de Descartes), il faut supposer que la nature est soumise à un déterminisme (ou à une nécessité) absolu, qu’elle ne recèle aucun mystère, aucun phénomène inexplicable (ou « surnaturel »). De même, on peut envisager la physique cartésienne sous un angle

(1641) Polyeucte (1643) Racine (1639-1699) : Andromaque (1667) Iphigénie (1674) Phèdre (1677) Britannicus (1669) Bérénice (1670) Mithridate (1673) Esther (1689) Athalie (1691) La tragi-comédie La tragi-comédie est un genre dramatique (seconde moitié du XVIe siècle – XVIIe siècle) qui mêlait à la tragédie des éléments propres à la comédie. Les sujets de la tragi-comédie sont souvent d’origine romanesque, les personnages appartiennent à des milieux sociaux différents. Il y a mélange des

GRI-UQAM Nº S 10 — Politique et Culture. Idéologie et Vérité. Tables-rondes (1984;1985) conjointes du GRI-UQAM et du Radical Caucus-Toronto. Nº S 11 — Vers une redéfinition matérialiste du concept de culture, par Josiane Boulad-Ayoub. Nº S 13 — Le discours de la représentation. Sous la direction de J. Ayoub. Textes de J. Aumètre, J. Ayoub, M. Dufour, R. Gervais, P. Ranger, C. Sarrat, R. Tremblay. Nº S16 — Culture, signes, critique, textes par Marcel Hénaff, Jean-Guy Meunier, Édgar Morin, Kai Nielsen

espace trop général, sous le titre Du droit à la philosophie, esquisse de deux trajets concurrents : 1. Étude du discours juridique qui, sans occuper le devant de la scène, fonde les institutions philosophiques. Quels sont ses rapports avec les champs historiques, sociaux ou politiques? avec les structures de l'« État moderne » ? 2. Étude des conditions d'accès à la philosophie, au discours, à l'enseignement, à la recherche, à la publication, à la « légitimité » philosophique. Qui a droit à la philosophie