Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes

française en 1794. Rousseau entre dans l'histoire des idées avec ses brefs essais : Discours sur les sciences et les arts (1750) etDiscours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes (1755), en opposant l'état de nature qui faisait le bonheur de l'humanité, à l'état social, source des insatisfactions générales. Ayant pris le contrepied de la philosophie de Hobbes, il sait néanmoins un retour à l'origine impossible et il poursuit une réflexion sur le fonctionnement d'une société démocratique basée

I. La technique est un facteur de progrès pour l’homme 1) Historiquement, l’apparition des premiers outils marque un progrès dans l’apparition et le développement de l’espèce humaine. // Bergson et la définition de l’homme comme « homo faber » (L’Évolution créatrice) // Platon, le mythe de Prométhée (Protagoras) : sans le progrès technique, l’homme ne serait point homme. C’est ce progrès qui l’a arraché à son animalité primitive. 2) D’autre part, si la technique constitue un progrès, c’est au sens

»Etienne de La Boétie, Discours de la servitude volontaire  : « (.….) la nature, le ministre de Dieu, la gouvernante des hommes nous à tous fait de même forme, et, comme il semble, à même moule, afin de nous entreconnaître tous pour compagnons ou plutôt pour frères. »« Il ne faut pas faire doute que nous ne soyons naturellement libres »Jean-Jacques Rousseau , Discours sur l'origine et les fondements de l’inégalité sociale parmi les hommes (1755)

introduction : première possibilité: Kafka, La métamorphose Mary Shelley, Frankenstein deuxième possibilité: Stephen Jay Gould, Darwin et les grandes énigmes de la vie 1977 troisième possibilité: Rousseau, Discours sur l'origine et les fondement de l'inégalité parmi les hommes "la plus utile et la moins avancée de toutes les connaissances humaines me parait être celle de l'homme' de quel homme parle-t-il? comment le reconnaitre? pendant longtemps, l'homme n'a pas constitué un domaine

diverses formes d’argumentation Argumenter / convaincre L’engagement en littérature Titre, auteur Extraits - L’essai :  Etude comparée des textes de Voltaire, « article homme » qui critique Rousseau dans son Discours sur l’origine et le fondement de l’inégalité parmi les hommes.(extraits) - La lettre ouverte :  Zola, « Lettre à la Jeunesse » - Le dialogue :  Bernardin de Saint Pierre, Paul et Virginie, dialogue central :« C’était donc au pied de ce papayer…il saisit cet arbre dans ses bras

L’homme, disait Aristote, est un animal raisonnable ». En ce sens donc, tous les hommes sont doués d’intelligence dans la mesure où ils pensent leurs actions avant de les accomplir ; le comportement animal, au contraire, obéit à des instincts, c’est-à-dire à des schémas définis qui ne font pas intervenir la volonté consciente. D’autre part, l’intelligence peut être opposée à la bêtise . De ce point de vue, certains hommes sont plus intelligents que d’autres ; ils possèdent à un degré éminent cette faculté

par Louis XIV, le rococo danse, joue, chante et s’exalte. De délicats mélanges de roses, verts et jaunes furent mis en exergue dans des compositions frivoles et d’une surprenante légèreté, rejetant la symétrie et estompant les lignes droites. Parmi les artistes les plus représentatifs de cette période, on peut citer François Boucher, Jean Antoine Watteau, Jean Honoré Fragonard et Jean- Baptiste Tiepolo. Le Pèlerinage à l'île de Cythère est un tableau d'Antoine Watteau, réalisé en 1717

Polynésie la "Nouvelle Cythère", du mythe du bon sauvage ? Hobbes, quant à lui, affirme dans ce texte extrait du Léviathan (1651) que l'état de nature est un état de guerre perpétuelle, et que seule l'autorité politique établie à l'état social permet aux hommes de vivre ensemble, et même tout simplement de survivre. On voit que la réflexion politique, chez Hobbes, s'articule sur une certaine anthropologie : c'est la conception que l'on se fait de la nature humaine qui commande finalement le type de gouvernement

Rousseau, Du contrat social, livre I, chapitre 6 (1762) Je suppose les hommes parvenus à ce point où les obstacles qui nuisent à leur conservation dans l’état de nature l’emportent par leur résistance sur les forces que chaque individu peut employer pour se maintenir dans cet état. Alors cet état primitif ne peut plus subsister, et le genre humain périrait s’il ne changeait sa manière d’être. Or comme les hommes ne peuvent engendrer de nouvelles forces, mais seulement unir et diriger celles

vêtir est un phénomène culturel. Puisque ce qui est naturel ne dépend pas de notre vouloir, on peut supposer que, dans des conditions identiques, il aura lieu de la même manière. Ainsi tous les hommes (et pas seulement eux) respirent, et apparemment le font selon les mêmes lois physiologiques. Par contre les hommes s'habillent de manières très différentes selon les sociétés, les époques, éventuellement les groupes sociaux, et certains mêmes ne s'habillent pas. La notion de nature semble donc