Dissertation Sur Le Socialisme Utopique

Erachtens auf dem Gebiet von Kunst und Literatur keine Tabus geben. Das betrifft sowohl die Fragen der inhaltlichen Gestaltung als auch des Stils – kurz gesagt : die Frage dessen, was man die 5 « Si on prend comme contexte la position stable du socialisme, il ne peut pas y avoir, selon mon avis, des tabous dans l'art et la littérature. Ceci concerne les questions du contenu ainsi que celles du style ; bref, les questions concernant ce 6 qu'on appelle la maîtrise artistique. » künstlerische

Samuel Morse, Graham Bell et Thomas Alva Edison. L’idole du peuple est, là-bas, le technicien qui, plein de fantaisie, transmue les rêves en dessins techniques plutôt qu’en tableaux, en diagrammes plutôt qu’en partitions, en brevets plutôt qu’en dissertations philosophiques. J’ai dit est l’idole du peuple. J’eusse mieux fait de dire était car, en fait, les hommes de science, aujourd’hui, les ingénieurs p.083 et les bricoleurs n’inspirent plus aux Américains l’amicale confiance qu’ils éprouvaient

TEILHARD de CHARDIN — Le Phénomène humain 46 Il y a seulement quelques années, ce que je viens de dire ici sur le passage graduel du Grain de Matière au Grain de Vie aurait pu paraître aussi suggestif, niais aussi gratuit, que les premières dissertations de Darwin ou de Lamarck sur le transformisme. Mais voici que les choses sont en train de changer. Depuis les temps de Darwin et de Lamarck, de nombreuses trouvailles sont venues établir l’existence des formes de passage que postulait la théorie

bien au contraire. Mais ce n'est qu'une image. La république philosophique L'Allégorie de la caverne de Platon se trouve dans le dialogue intitulé la République. Platon y brosse le portrait d'un « Etat idéal », c'est-à-dire d'un État modèle ou « utopique ». Disons pour résumer que Platon prône une république gouvernée par des philosophes et, pour argumenter, il se réfère au corps humain. Il considère que le corps de l'homme se divise en trois parties : la tête, le tronc et le bas du corps. À chacune

bien au contraire. Mais ce n'est qu'une image. La république philosophique L'Allégorie de la caverne de Platon se trouve dans le dialogue intitulé la République. Platon y brosse le portrait d'un « Etat idéal », c'est-à-dire d'un État modèle ou « utopique ». Disons pour résumer que Platon prône une république gouvernée par des philosophes et, pour argumenter, il se réfère au corps humain. Il considère que le corps de l'homme se divise en trois parties : la tête, le tronc et le bas du corps. À chacune

des idées, et c’est même indiquer des dates. Si ces dates ne peuvent s’exprimer au • 28 moyen de chiffres, elles n’ont pas, sans doute, un m oindre caractère de précision concrète. Pourtant, je le sais bien, certains liront avec déplaisir des « dissertations » où, faute de dates abstraites et de noms propres, les idées sembleront sortir directement de la foule. Qu’y puis -je ? — Je me suis interdit d’employer même les désignations (évidemment commodes mais d’une précision toute fictive) telles que

ch. IV, VI, VIII), ou encore John Stuart Mill qui voient dans l’essor des communications et des moyens d’information le moyen d’avoir une démocratie directe à grande échelle permettant à l’ensemble de l’Angleterre de constituer une seule agora (Dissertations and Discussions, II, 19). Rousseau, quant à lui, en médiocre qui comprend toujours tout de travers, il prenait à tort sa Genève natale pour une démocratie et déniait ce titre à l’Athènes de Périclès qui en était une. C’est parce qu’il instrumentalisait

C’est un type de développement qui prévoit des améliorations réelles de la qualité de la vie des hommes et en même temps conserve la vitalité et la diversité de la Terre. Le but est un développement qui soit durable. À ce jour, cette notion paraît utopique, et pourtant elle est réalisable. De plus en plus nombreux sont ceux qui sont convaincus que c’est notre seule option rationnelle »15. Danilov-Daniliane et Losev (2000, p.103) remarquent qu’à la fin des années 1960 au Canada, le terme de sustained

s'écarte de celui de tous les autres, c'est rompre une communion sociale fondée, croit-on - et le plus souvent à juste titre - sur des données d'ordre objectif. Le XVIIIe siècle, français et allemand, nous fournit l'exemple d'une tentative, certes utopique, mais à coup sûr émouvante, d'établir une catholicité des esprits sur la base d'un rationalisme dogmatique, permettant d'assurer des fondements sociaux stables à une humanité pénétrée des principes rationnels. Cet essai de résoudre, grâce à la raison