Distinction Sociologie Anthropologie

communication ». Mais lorsque la sociologie de la communication s’est détournée des théories structurofonctionnalistes pour se tourner vers des approches réhabilitant les acteurs de la communication et leurs rapports intersubjectifs, son chemin a croisé celui des linguistes qui s’étaient eux détournés de la linguistique structurale pour la linguistique communicationnelle ou « pragmatico-énonciative » (voir Baylon & Mignot, 1994 ; Mattelart & Mattelart, 1995). Ainsi, sociologie et linguistique sont les

Semestre 1, trois socles (communs à 5 disciplines) sont proposés au choix de l'étudiant : - Psychologie/ Sociologie/ Sc. du langage - Psychologie/ Philosophie/ Sc. du langage - Langues/ Lettres/ Sc. du langage Au Semestre 2, l'étudiant commence à s'orienter par le choix d'un "portail" bidisciplinaire parmi cinq : - Psychologie/ Sc. du langage - Sociologie/ Sc. du langage - Philosophie/ Sc. du langage - Langue/ Sc. du langage - Lettres/ Sc. du

poids et l’enjeu pour les acteurs de terrain, sans essayer de démêler les liens profond et complexes qui lient émotions et valeurs. Chez les N.A., entre ce que l’on ressent (la dépendance) et l’action que ce sentiment suscite, s’introduit une distinction et une distanciation. Il s’agit de réintroduire du temps, celui de la réflexion et de la parole avant d’agir dans l’impulsion. On pourrait dire en quelque sorte que les N.A reproduisent, à l’échelle du groupe, les mécanismes d’apaisement et de

Todorov, 1989 ; Abdallah-Pretceille, 1986 ; Certeau (de), 1980 ; Dumont 1975), ce « jeune » paradigme faisait figure de rebelle à un formalisme académique. Nouveau courant en Sciences de l’Homme, « exotique », aux marges de disciplines comme la sociologie, l’anthropologie, l’ethnologie, la philosophie et la psychologie, il lui fallait acquérir des lettres de noblesses. En revanche, depuis 1947, dans les pays anglo-saxons, linguistes et anthropologues, travaillaient déjà ensemble formant les diplomates

Mais cette hypothèse d'une autonomie des phénomènes artistiques et de leur développement intelligible a été progressivement délaissée au profit d'une vision beaucoup plus contextualiste et sociale. Comme le note Antoine Hennion, « La méthode de la sociologie de l'art et celle de l'histoire de l'art s'opposent l'une à l'autre », la première tend à éliminer ce que la seconde essaie au contraire d'épaissir[13]. Dans ce cadre, l'histoire de l'art ne peut évidemment se construire qu'en tenant compte des

pour caractériser le fait que le marketing doit bénéficier aussi bien à l’organisation qui l’utilise qu’aux différents interlocuteurs avec lesquels elle est en relation. G. Marion, Idéologie Marketing, op. cit., p. 176. P. Bourdieu, La distinction : critique sociale du jugement, Paris, Les Éditions de Minuit, 1979. 21 F. Cochoy, Une histoire du marketing, op. cit., p. 227. 22 Voir par exemple : E. Reynaud, F. Depoers, C. Gauthier, J.-P. Gond, G. Schneider-Maunoury, Le développement durable

Introduction aux sciences sociales : Quel est le but du cours ? Qu’est ce que la sociologie et le raisonnement sociologique : c’est la science de la société. A quelles conditions peut on produire un discours scientifique sur la société = vrai ? Besoin de passer par son histoire. Quelles sont les conditions historiques de l’émergence des sciences sociales ? Comment est apparu en Europe un discours sur la société qui se détache de toute idéologie (croyance ou dogmatisme) ? 2 grandes questions :

et de P. Ricœur. Contrairement à une vision purement individualiste du comportement de l'acteur, supposé producteur autonome de ses idées et qui déciderait librement selon ses intérêts (c'est le postulat de base du libéralisme économique et de la sociologie des organisations), celui-ci agit le plus souvent sous l'emprise de représentations sociales (croyances, normes, modèles, valeurs,…) plus ou moins profondément intériorisées (sous formes consciente et inconsciente) et qui lui dictent ce qu'il convient

étatique et donc la valorisation de l’entreprise privée, et enfin troisième pilier la propriété privée. Tout libéralisme offre donc une vision de l’homme. Le libéralisme n’est pas réductible à des théories économiques, tout grand libéralisme est une anthropologie, c’est une vision philosophique de la société et de l’homme. Michel Foucault dit d’ailleurs dans Naissance de la biopolitique : « Le marché est aussi un modèle pour les rapports sociaux, un modèle d’existence même». Ainsi donc le libéralisme n’est

UNIVERSITAIRE 2008-2009 COURS DE 2° ANNEE MODULE DE SOCIOLOGIE DE L’ART. (Cours Assuré en Français) Mme OUSSEDIK- HADJ NACER FATMA U COURS : PLAN D I-LE MONDE EST MA REPRESENTATION. II – LE SIGNE COMME SUPPORT DU SENS. III- LA SOCIOLOGIE COMME DISCIPLINE. IV-LA CULTURE ET LA SOCIOLOGIE. V- LA SOCIOLOGIE DE L’ART. VI-DES PEINTRES ET NEW YORK A LA FIN DU XX° SIECLE. VII- ALGER