Doit On Mentir

Y A -T-IL UNE MORALITÉ DU MENSONGE ? I. Introduction. .................................................................................................................. 1 II. Si l’intérêt du groupe le requière alors il peut être souhaitable de mentir. ..................... 2 a. Ulysse un héros homérique bien connu. ..................................................................... 2 b. La figure de l’autorité collective. ...................................................................

vérité dit mensonge. Si nous mentons n'est-ce pas autrement que par choix ? Le mensonge est-il nécessaire en certaines circonstances ? Est-ce que le mensonge est préférable ou bien est-ce que l'on se doit de dire la vérité ? Nous sommes tous, un jour ou l’autre, obligé de faire le choix de mentir. Mentir pour préserver l’autre. On utilise le mensonge pour faire rêver, en particulier les enfants. Lorsque l'on parle du Père Noël par exemple et qu'on leur dit d'être sage toute l'année pour avoir des

tenues d'être dites, comme celle de l'état du patient par le médecin. Mais même le médecin doit se positionner en fonction des cas particuliers, son doux mensonge ne peut pas être systématique. Le médecin qui, sciemment, "trafique" la vérité sur l'état de son patient, n'est en vérité pas un menteur car il ne ment pas systématiquement.Mais il y a aussi une façon habile de dire toujours la vérité sans jamais mentir tout en mentant  , c'est de toujours ne dire qu'une partie de la vérité, en omettant délibéremment

la realisation d'une economie socialiste, et un moyen: l'utilisation de la lutte de classes. Vous allez vous servir de lui pour faire une politique de collaboration de classes dans le cadre d'une economie capitaliste. Pendant des annees vous allez mentir, ruser, louvoyer, vous irez de compromis en compromis; vous defendrez devant nos camarades des mesures reactionnaires prises par un gouvernement dont vous ferez partie. Personne ne comprendra: les durs nous quitteront, les autres perdront la culture

c'est sans doute en vue d'un avantage immédiat, et dans son intérêt ; mais à plus long terme, parce qu'il induit un durcissement du régime politique, tous les citoyens en pâtissent, y compris le menteur. Est-il donc dans notre intérêt de mentir ? et sinon, la société doit-elle châtier le menteur ? A cette question, Mill apporte une réponse nuancée. Depuis le début du XVIIè siècle, les philosophes politiques s'accordent sur l'idée que la communauté politique naquit d'une entente unanime entre les individus

tuer en disant la vérité. Or, au-dessus même du commandement qui prescrit de ne pas mentir, se trouve cet autre commandement encore plus rigoureux : tu ne tueras point. Comment concilier alors l’exigence de sincérité et celle qui nous intime d’ « aimer son prochain comme soi-même », de faire montre à son égard de bienveillance, bref, de tolérer quelquefois ce que Kant nomme ironiquement le « prétendu droit de mentir par humanité » ? Comment est-il possible que la vérité, en droit universelle,

laquelle on doit tâcher de se poser la question ; cela peut être lié à une tension, par exemple entre la théorie et la pratique : en théorie il ne faut jamais mentir. Vos parents vous l’ont appris lorsque vous étiez petits. Et pourtant le réel fait que parfois vous êtes obligés de mentir. La vie vous amène, par prudence, à au moins mentir par omission. Faut-il se flageller car on n’a pas pu respecter la parole parentale ? Non car nos parents eux-mêmes ont montré qu’ils pouvaient mentir en certaines

demoiselles, Clarisse et Lucrèce. Il croit tomber amoureux de Lucrèce, mais son valet, Cliton, l’a mal informé, car celle qu’il croit Lucrèce, est en réalité Clarisse. De la commencent les mensonges de Dorante, qui est persuadé qu’il doit s’inventer une nouvelle vie pour séduire Lucrèce, qui est Clarisse en réalité. Emporté par ses mensonges et son imagination, il finit par se prendre lui-même au piège, mais il finit par s’en tirer avec grâce. Les personnages principaux, secondaires

Peut-on se mentir à soi-même ? 1 Peut-on se mentir à soi-même ? Reformulations : - Est-il concrètement possible de se dissimuler à soi-même, volontairement et consciemment, une vérité que l’on connaîtrait ? - Si cela est possible, avons-nous pour autant le droit, que ce soit moralement ou légalement, de nous cacher volontairement et sciemment la vérité ? Problématique : - Mentir implique nécessairement, à première vue, que qq1 connaisse la vérité, ie soit capable de dire ce qui est

Du journal au récit historique – Dissertation « Mentir pour son avantage à soi-même est imposture, mentir pour l’avantage d’autrui est fraude, mentir pour nuire est calomnie, c’est la pire espèce de mensonge ; mentir sans profit ni préjudice de soi ni d’autrui n’est pas mentir : ce n’est pas mensonge, c’est fiction. » Rousseau La littérature doit-elle s’inspirer d’événements historiques réels et se nourrir de documents authentiques ? Quel parti peut-elle en tirer ? Quels dangers cela