Domination Marx

pas que pour issue la suppression de l’une au bénéfice de l’autre. Le conflit induit également le dépassement. Une société pour se maintenir dans le respect des libertés individuelles, et non collective comme celle proposés par les Grecs puis par Marx, ne doit donc avoir de cesse de se dépasser.

Histoire et matérialisme D’après le manifeste du parti communiste de K. MARX 1848. La question que se pose Marx, l’histoire de l’humanité n’est-elle pas régie par une loi, au-delà de l’aspect chaotique des évolutions sociales ou politiques ? Le matérialisme historique. L’enjeu pour Marx est de transformer le monde, ce qui est tout à fait nouveau il est plus qu’un sociologue, il ne se contente pas d’expliquer. Son véritable but est de transformer, comprendre n’est qu’un moyen. Il fait plusieurs

est plus importante que la technique. En outre, le progrès peut nous entraîner, c'est-à-dire que nous ne serions plus capables de résister à la progression. La croyance au progrès peut nous rendre aveugles. Ainsi, en parallèle à la religion pour Marx, le progrès peut devenir l’ « opium du peuple » ou plutôt d’une catégorie de la population (scientifique, créateurs etc.) qui estiment que tout passe par « Lui ». Ainsi, dans un futur lointain, l’Homme sera peut-être capable de créer la vie ex-nihilo

remplacera jamais un bon musée ou la visite d’une ville grandeur nature. Bref, la télévision peut-être utile mais il ne faut pas compter que sur elle. Nous terminerons sur une petite pointe d’humour (pas tout à fait fausse) et une citation de Groucho Marx qui dit : « Je trouve que la télévision est très favorable à la culture. Chaque fois que quelqu'un l'allume chez moi, je vais dans la pièce à côté et je lis. »

Karl Marx: Philosophe, économiste et militant politique allemand d'origine juive, Karl Marx est né le 5 mai 1818 à Trèves en Rhénanie et mort le 14 mars 1883 à Londres. Il débute dans le domaine du journalisme dans la "Gazette rhénane". Il se trouve au carrefour de la philosophie allemande (Hegel, Feuerbach), du socialisme utopique français (Saint-Simon, Fourier) et de l'économie politique britannique (Smith, Ricardo). Il critique la religion et l'Etat, qui sont des réalisations imaginaires, et

de l’argent est pratique, elle n’est pas d’accomplir une bonne action, mais de faciliter les échanges économiques. L’argent n’est rien d’autre que cet intermédiaire neutre de l’échange, qui ramène le qualitatif à du quantitatif. Comme le montre K. Marx (Critique de l’économie politique, II), la monnaie, c’est-à-dire l’argent utilisé dans un échange, est le symbole d’une commune mesure entre les termes de l’échange ; l’argent est l’unité de mesure universelle, moyen de circulation des marchandises

inspirer ses acteurs? notre réception du passé est-elle une adhésion totale ou aussi une lecture critique? on verra donc comment, au niveau de Horace de Corneille, les Mémoires d'outre-tombe de Chateaubriand et le 18 Brumaire de Louis Bonaparte de K. Marx, le récepteur de la mémoire collective peut-il marquer sa fidélité à son égard tout en affirmant son indépendance et sa liberté. On verra d'abord les contraintes qui pourraient dicter notre démarcation vis-à-vis de la vérité historique. On essaiera

« Ce n’est pas la conscience qui détermine la vie mais la vie qui détermine la conscience. » (Marx, L’idéologie allemande, extrait) Au XVIIe siècle le monde, et notamment celui de la pensée, est troublé par divers changements. On assiste à une remise en question des traditions et les hommes tentent de se représenter l’univers à partir de nouveaux fondements et paradigmes cosmologiques. On appelle cette époque la modernité. L’homme se considère supérieur à la nature et se place ainsi au centre

capitaux existant dans la société. Les cycles des capitaux individuels s’entrelacent, se supposent et se conditionnent les uns les autres et c’est précisément cet enchevêtrement qui constitue le mouvement de l’ensemble du capital social. (K. Marx : Le Capital, livre II, t. II, p. 9, Éditions Sociales, Paris 1954.) Le capital social est l’ensemble des capitaux individuels dans leurs liens et dépendances réciproques. Il existe des liens multiples entre les différentes entreprises capitalistes

Prologue sur la télévision de Adorno Adorno dans son Prologue sur la télévision analyse le rapport de la télévision, principale vecteur de ce qu'il nomme l'industrie culturelle, avec le spectateur. Cet auteur américain écrit ce texte en 1953, et devine l'augmentation exponentiel que va connaître ce média au fil des décennies suivantes. Il estime avec justesse l'influence de la télévision à son époque, et celle qu'elle aura dans le monde car il se tient aux premières loges. En France, en 1950