Désirer Est Ce Nécessairement Souffrir Plan Detaillé

4 ~J^ ^ wr --(•> *• ^Y .. .--^j •-^r -. i^-9^ -:*«-v PROFESSOR Ï.S.WILL Digitized by the Internet Archive in 2010 witli funding from University of Ottawa littp://www.arcliive.org/details/lapliilosopliiedenOOIicli ^ m,--^C-< LA PHILOSOPHIE DE NIETZSCHE FÉLIX ALCAN, ÉDITEUR DU Wagner de MEME A U TE UR Richard 1899 poète et penseur. Un volume philosophie in-8° 2'- de la BiblioUu'que contemporaine.

devant servir d'éducateurs aux générations futures ; on peut reculer effrayé à la pensée du colossal effort de contrainte qu'il faudra inévitablement déployer jusqu'à ce qu'un pareil but soit atteint. Mais on ne pourra contester le grandiose de ce plan, ni son importance pour l'avenir de la civilisation humaine. Il repose certes sur cette juste intelligence psychologique : l'homme est pourvu des dispositions instinctives les plus variées, et les événements précoces de l'enfance impriment à celles-ci

La solitude avait grandi l'amour dans ce cœur, autant que l'amour avait été grandi dans le sien par les barrières successivement franchies et mises par cette femme entre elle et lui. Cet épanouissement de l'âme eut sa durée naturelle. Puis vint le désir de revoir cette femme, de la disputer à Dieu, de la lui ravir, projet téméraire qui plut à cet homme audacieux. Après le repas, il se coucha pour éviter les questions, pour être seul, pour pouvoir penser sans trouble, et resta plongé dans les méditations

La solitude avait grandi l’amour dans ce cœur, autant que l’amour avait été grandi dans le sien par les barrières successivement franchies et mises par cette femme entre elle et lui ! Cet épanouissement de l’âme eut sa durée naturelle. Puis vint le désir de revoir cette femme, de la disputer à Dieu, de la lui ravir, projet téméraire qui plut à cet homme 25 audacieux. Après le repas, il se coucha pour éviter les questions, pour être seul, pour pouvoir penser sans trouble, et resta plongé dans les

qu'il est impossible de déterminer autrement que dans une application particulière de la méthode à tel ou tel pays, à telle ou telle condition. Or, toutes ces applications particulières, n'étant pas essentielles à mon sujet, n'entrent point dans mon plan. D'autres pourront s'en occuper s'ils veulent, chacun pour le pays où l'État qu'il aura en vue. Il me suffit que, partout où naîtront des hommes, on puisse en faire ce que je propose ; et qu'ayant fait d'eux ce que je propose, on ait fait ce qu'il

pas m’en vouloir si le commence par vous traiter comme ces malades névrotiques. Je vous déconseille tout –4– simplement de venir m’entendre une autre fois. Dans cette intention, je vous ferai toucher du doigt toutes les imperfections qui sont nécessairement attachées à l’enseignement de la psychanalyse et toutes les difficultés qui s’opposent à l’acquisition d’un jugement personnel en cette matière. Je vous montrerai que toute votre culture antérieure et toutes les habitudes de votre pensée ont dû

89 90 91 Le désir 7.1 L’Homme, être de désir . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7.1.1 L’existence humaine est-elle structurée par le manque ? 7.1.2 Peut-on voir dans le désir l’essence de l’homme ? . . . 7.1.3 Le désir n’est-il pas nécessairement passif ? . . . . . . 7.2 Amour, désir et sexualité . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7.2.1 Peut-on distinguer l’amour du désir ? . . . . . . . . . 7.2.2 Le désir sexuel exprime-t-il un besoin ? . . . . . . . . 7.2.3 Le désir sexuel exprime-t-il

devant servir d'éducateurs aux générations futures ; on peut reculer effrayé à la pensée du colossal effort de contrainte qu'il faudra inévitablement déployer jusqu'à ce qu'un pareil but soit atteint. Mais on ne pourra contester le grandiose de ce plan, ni son importance pour l'avenir de la civilisation humaine. Il repose certes sur cette juste intelligence psychologique : l'homme est pourvu des dispositions instinctives les plus variées, et les événements précoces de l'enfance impriment à celles-ci

tributaire de la définition de la couleur. Il faut donc la définir. Socrate propose une autre définition de la figure : La figure est la limite du solide. « là où le solide se termine » (76a). C’est-à-dire l’intersection du solide en question avec un plan. Cette définition est aussi douteuse. Ne désigne-t-elle pas plutôt la surface ? À nouveau, on a plutôt une marque distinctive, parce si la limite du solide donne une figure, elle ne donne pas toutes les figures. Qu’est-ce que la couleur ? persiste

le besoin de nous entretenir de l’histoire de sa vie, et de rappeler que l’ordre qu’il a suivi en fait n’est pas celui qu’en droit il nous donne comme seul légitime. Pour ne point parler ici du Discours de la Méthode, tout entier construit sur un plan historique, où Descartes présente sa vie « comme en un tableau », et semble chercher la source de ses propres pensées dans la déception qu’il éprouva au sortir du collège et dans la multiplicité contradictoire des opinions reçues, les Sixièmes Réponses