En Quoi La Renaissance Est Une Rupture Avec Le Moyen Age

À QUOI SERVENT LES UNIVERSITÉS? Keith Thomas Gallimard | Le Débat 2010/5 - n°162 pages 10 à 18 ISSN 0246-2346 ISBN 9782070131990 Article disponible en ligne à l'adresse: -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------http://www.cairn.info/revue-le-debat-2010-5-page-10.htm -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Document téléchargé depuis www

AXE 1 – LA DIMENSION POLITIQUE DE LA GUERRE : DES CONFLITS INTERÉTATIQUES AUX ENJEUX TRANSNATIONAUX Introduction Sous l’Antiquité et au Moyen-Age, la guerre est considérée comme un mal nécessaire mais l’usage de la violence est limitée à la défense d’une cause juste : la légitime défense, la lutte contre l’injustice, l’assistance aux opprimés. Ainsi, les croisades (1095 – 1291), expéditions militaires organisées par les chrétiens d’Occident pour libérer la Terre Sainte et le tombeau du Christ

culturelle à une autre depuis l’Antiquité jusqu’à l’époque moderne, se trouvent reprises à nouveaux frais. En particulier, les neuf siècles du Moyen Âge sont historiquement et philosophiquement désenclavés, et apparaissent de plus en plus comme des vecteurs de traditions et de filiations multiples, menant à d’autres types de foisonnement propres à la Renaissance. Problématiques de la traduction On comprend dès lors qu’une attention nouvelle soit portée à la différence des langues et des idiomes, aux

nous toucherons quelques aspects fondamentaux au XIIème siècle. En particulier dans le rapport entre éthique es théologie, la question de la scholastique plus tardive et la notion de « philosophie de la religion » (qu’est-ce qu’une religion au moyen âge ?).  La religion au MA orbite autour ces 3 pôles : Loi, Raison, Sentiment (affect). Que la foi se trouve au centre de la Religion, ce n’est qu’une idée qui apparaît à la fin de cette période. Nous allons, donc faire une sorte de « généalogie

nomadisme à la sédentarisation ......................................................................................... 17 2.2 – De la sédentarisation à la chute de l’Empire Romain – Les grandes civilisations .................... 18 2.2.1 – Le Proche et Moyen-Orient ............................................................................................... 20 2.2.2 – L’Asie...............................................................................................................................

a entraîné la colonisation Les grands voyages de découverte terrestres et l’exploitation, premier temps de la domination européenne sur le monde. et maritimes sont analysés à partir d’une Une étude sur Marco Polo permet de faire le lien avec le Moyen Âge et de carte. La destruction des civilisations montrer ce que les explorateurs des XVe et XVIe siècles doivent à leurs amérindiennes et la constitution des premiers prédécesseurs. Ce sujet s’articule autour d’un axe central : la conquête de empires

nourrir le rêve carolingien d'un Empire à la tête de la chrétienté et fut sans cesse brisé par l'opposition des rois de France ainsi que de la rupture religieuse provoquée par Luther, affaiblissant constamment son pouvoir. A la fin de son règne, miné et désabusé, il abdiqua en faveur de son fils Philippe et de son frère Ferdinand. Ainsi nous nous demanderons en quoi le texte montre-il que Charles Quint est un monarque en retard sur son temps, qui respecte plus la tradition médiévale, que la mutation politique

ESPACES PUBLICS A1-L'ESPACE MEDIEVAL PROTEGER LA RUE LA RUE La rue au Moyen-Age est véritablement le produit, on pourrait dire le résidu, des activités de la ville. Dans sa forme, elle n'est pas composée ou dessinée par un maître d'oeuvre relevant d'une autorité politique. C'est le résultat d'un compromis permanent entre la construction des parcelles qui la bordent, et la nécessité du passage. Dans son usage, elle est le support

Deux mots brefs d’abord2 à propos de ce lien : nourrie d’un compagnonnage d’écrivains qui dura seize ans, l’amitié entre Diderot et Rousseau se brisa, on le sait, autour d’un secret mal gardé par l’un, et de la publicité donnée par l’autre à sa rupture. Il est question, chaque fois, de mots en trop ; et, parce qu’il s’agit d’écrivains, du rapport complexe du dit et de l’écrit, du secret et du public. L’intimité des paroles une fois rompue, le seul terrain qui demeura fut celui des écrits et des

entreprendre afin de préparer l'avènement du nouveau cycle historique qui verra le triomphe du spirituel sur le matériel. Pour la Tradition véritable La tradition hindoue divise un "cycle humain" (man-vantara) en 4 âges que la tradition antique dénomme âge d'or, d'argent, d'airain et de fer. L'âge de fer correspond à l'âge sombre (Kali-Yuga) des hindous, qui aurait débuté bien avant la période historique que Guénon situe à partir du VIème siècle avant J.C. A cette époque" des changements considérables