Épicurisme

1) Eléments biographiques. Difficulté : Mort de son ami, mort de ses filles. A partir de ses 45 ans, Montaigne va souffrir de la gravelle (Calcaire dans les reins). Ces voyages lui permettent de « frotter sa cervelle contre celle d’autrui » Il regarde la mort venir avec courage, il sait qu’il va mourir.  Voir feuille annexe sur Montaigne. 2) Les Essais C’est l’unique livre de Montaigne. Il les a en permanence repris et travaillés, dans le sens actuel, un essai est une œuvre de réflexion

Épicure - Lettre à Ménécée | Résumé de la Lettre d’Epicure à Ménécée | Résumé « adapté » du résumé de la Lettre d'Epicure à Ménécée >> ------------------------------------------------- Résumé de la Lettre d’Epicure à Ménécée | 30 décembre 2006 1. Il n'est jamais trop tôt ou trop tard pour travailler à la santé de l'âme, c'est-à-dire philosopher, méditer sur les causes qui peuvent produire le bonheur. 2. Un dieu est un vivant immortel et bienheureux 3. La mort n'est rien pour nous

•désir : Ensemble des phénomènes organiques et psychologiques qui me poussent à posséder un objet en vue d'en tirer plaisir. Cet objet peut être matériel ou non. •obstacle : Ce qui empêche ou retarde une action, une progression ; difficulté, empêchement. •bonheur : Etat de satisfaction parfaite, de contentement du corps, du coeur et de l'esprit. Pour la philosophie épicurienne, le désir est le commencement et la fin de toute vie bienheureuse. La quête du plaisir serait donc intimement

Sujet : « Y a-t-il des conditions indispensables au bonheur ? » Le sujet « Y a-t-il des conditions indispensables au bonheur » met en avant la possibilité d’existence d’une obligation de remplir certaines conditions afin d’accéder au bonheur. Le sujet nous questionne donc sur l’existence de ces conditions et leur nature. En effet ces conditions peuvent se manifester sous la forme d’obligations physiques, morales, légales, sociales, naturelles… Le sujet met donc en place un paradoxe par l’association

Présentation: * a) Dans la lettre à Ménécée, Epicure relie, par le principe de causalité l'acte de philosopher et le bonheur: pour être heureux il faut pulvériser (réduire en poudre, atomisme) les opinions vaines qui, comme des fantômes nous font souffrir.   * b) Dans le préambule il insiste sur la nécessité d'accomplir l'acte de philosopher à tous les âges de la vie. Mouvement:  * Le texte commence par une affirmation et relie philosophie et santé de l'âme (1ère partie).  * La 2ème

Le désir est associé communément à un état de manque. Je désire ce que je n’ai pas et ne désire plus ce que j’obtiens. Le désir est également d’ordinaire attaché à la notion de plaisir. Je désire ce qui me plaît, ou me plaira. A l’inverse, je ne souhaite pas ce que je sais déplaisant. Satisfait et plaisant, le désir serait ainsi une source de bien-être dès lorsqu’il se réalise, ce qui laisserait à penser que la satisfaction de tous les désirs concourt au bonheur, ou tout du moins en est une condition

Le bonheur, un idéal inaccessible ? page modifiée le 23/09/2003 Résumé: liens associés Plan I Le divertissement pascalien : le bonheur est impossible à l'homme II L'ataraxie épicurienne : le bonheur est possible à l'homme -------------------------------------------------------------------------------- INTRODUCTION Partons des " résultats " du cours sur les rapports entre le plaisir et le bonheur. Nous devons faire le double constat suivant : (1) Le plaisir

[pic] Philosophie |[pic] Lecture guidée d’une oeuvre Lettre à Ménècée Épicure | | |Nom :       Prénom :      |État : | | |Pour commentaire | |Classe :      

PHILOSOPHIE : EXAMEN MAI 2010 I. LES CYNIQUES ET LES SCEPTIQUES 1. Qu'est-ce que « l'ataraxie » et quels sont les moyens prônés par les quatre principales écoles hellénistiques pour l'atteindre? Ataraxie: = absence de trouble. Pour être heureux il suffit de savoir quels sont les bonheurs accessibles (plaisir, tranquillité,...) et quelles sont les choses auxquelles on n'échappe pas (la mort, la maladie,...). Stoïciens: Trouble = passions (orgueil

Dans ce texte, Lucrère nous parle du bonheur et surtout de la « recherche du bonheur » des gens. Il nous dit que l'homme raisonnable, celui à la recherche du bonheur qui existe, ne cherchera ni la richesse, ni le pouvoir, ni les honneurs : il sait que la « suprême richesse » comme nos le dit Lucrèce dans son texte, celle qui véritablement rend heureux, c'est d'avoir une « âme égale » et donc de ne pas être bousculé par la passion et de savoir ce contenter de peu au lieu d'avoir seulement des désirs