Est Ce Parce Que Nous Sommes Ignorant Que Nous Avons Des Croyances

êtres humains nés sur cette terre : la tendance à croire que la meilleure façon de vivre est d'essayer d'éviter la douleur et de se contenter de rechercher le confort. On peut observer cela même chez les insectes, les animaux et les oiseaux. Nous sommes tous les mêmes. Commencer à aiguiser notre curiosité, sans nous soucier du fait que l'objet de notre intérêt est doux ou amer, est une manière plus stimulante d'aborder la vie, qui renferme plus de joie, de bienveillance et d'audace. Pour mener une

méthodes divergentes * La religion, la première, a tenté d'apporter des réponses aux questions des Hommes, le plus souvent sous forme de certitudes puisées dans une Révélation divine. Définition religion dans son aspect théorique : « ensemble de croyances et de dogmes définissant le rapport de l’homme avec le divin, le sacré ». Elle propose donc des réponses à l’ordre de l’univers en faisant appel au mythe, souvent à travers des écritures saintes, qui reposent sur la foi. Le croyant tient ces savoirs

pas, à l’intérieur d’une religion donnée, être discutée, remise en cause ou a fortiori niée5. Il y a plus encore : l’affirmation de la sacralité de ce qui est sacré se présente comme le fondement de la religion concernée6, fondement qui, justement parce qu’il est indiscutable, n’a pas à être expliqué. Et dans tous les cas, les éventuelles “justifications” théologiques de ce fondement n’appartiennent pas en propre à la religion concernée. Nous voulons dire par là que premièrement, elles sont toujours

mariage est posé : le mari attend et veut la paix, le calme plat et l'épuisement ; la femme rêve les émotions du commencement, les joies de l'âme, le mois d'avril, l'aube ! l'un veut dormir, l'autre s'éveille. Victor Hugo : Extrait de Faits et croyances Je n'ai point d'autre affaire ici-bas que d'aimer. Victor Hugo : Extrait de L'Art d'être grand-père Ce dilemme, perte ou salut, aucune fatalité ne le pose plus inexorablement que l'amour. Victor Hugo : Extrait de Les Misérables C'est une

syntaxe, changements où s’exprime une volonté de composer un texte plus littéraire, ce qui est bien conforme à l'esprit de Le Bon. Ces changements manifestant, à notre avis, des améliorations qui sont surtout apparentes dans la « version PUF », nous sommes ainsi portés à croire que celle-ci représente une version ultérieure à celle de « la version Alcan ». Au lecteur d’en juger, cependant. Quoi qu’il en soit, la comparaison des deux versions apportera au lecteur un éclairage nouveau sur l’écrivain et

que lui-même. Nous nous éprouvons libres, c’est un fait. Mais qu’est ce qui nous prouve que nous le sommes vraiment ? Le sentiment de notre liberté ne serait-il pas un voile qui nous dissimule les causes qui nous déterminent ? Ecoutons ici Spinoza : « Les hommes se trompent en ce qu’ils croient être libres ; et cette opinion consiste uniquement pour eux à être conscients de leurs affections et ignorants des causes par lesquelles ils sont déterminés. Car il disent que les actions humaines dépendent de

suivant le diable maudit. Il lui interdit d'adorer Satan son ennemi. Il lui ordonna de n'adorer qu'Allah et de suivre le chemin droit avec conviction et compréhension. Et Il lui défendit de suivre les croyances de ses ancêtres, de ses amis ou de ses parents qui ont toujours suivi les croyances de ses prédécesseurs sans raisonner. Qui donc a meilleur parler que celui qui a appelé à Dieu, qui a agi dans le bien, et qui a dit: ‘‘ je fais partie des musulmans ’‘. Foussilat, Verset 33. 1

nos semblables. Il allait avaler l'huître, lorsqu'elle prononça ces mots attendrissants: « O nature ! que l'herbe, qui est comme moi ton ouvrage, est heureuse ! Quand on l'a coupée, elle renaît, elle est immortelle; et nous, pauvres huîtres, en vain sommes-nous défendues par une double cuirasse; des scélérats nous mangent par douzaines à leur déjeuner, et c'en est fait pour jamais. Quelle épouvantable destinée que celle d'une huître, et que les hommes sont barbares ! ». Pythagore tressaillit; il sentit

sentiments, affections, affects). En effet, tous les sentiments n’existent que parce que nous désirons certaines choses : le désir divise le monde en choses à rechercher et choses à fuir, c’est-à-dire en bon et en mauvais. Toutes les émotions découlent de ce partage primitif : si nous sommes tristes, c’est que nous obtenons une chose que nous ne désirons pas ou que nous n’obtenons pas une chose que nous désirons ; si nous sommes joyeux, c’est pour les raisons inverses ; et il en va de même pour toutes

vérité, et tente de la dissimuler : dès lors, comment peut-il, sur le mode de la mauvaise foi, se mentir à lui-même ? Comment peut-il être à la fois le trompeur et le trompé ? Comment, autrement dit, la conscience peut-elle être à la fois savante et ignorante ? Et comment, aussi, puis-je continuer de prétendre que "je suis" cette conscience, et en même temps en être la victime ? Un être libre est certainement doué de conscience. L'enjeu est donc capital, car si l'on entrevoit mal comment la liberté