Est Il Absurde D Aimer Une Personne Pour Sa Beauté

problème de l’établissement de l’objectivité, de la domination de l’objet. C’est cette distinction entre objet et sujet qui est ignorée par principe (et non par mégarde) dans tous les domaines où il s’agit avant tout d’apprendre à vivre, à être, à aimer, à s’intégrer, à se fondre dans un milieu, à faire comme « ça se fait », de façon générale, à devenir soi-même ce que l’on connaît, comme ce que l’on connaît (le contraire même, en somme, de l’effet de mise à distance que produit la connaissance objective)

de rats sortaient de leurs cachettes et venaient mourir dans les lieux publics. Quelques jours plus tard, l’agence de presse Ransdoc annonça que plus de six mille rats avaient été ramassés le jour même. L'angoisse s’accrut dans la ville. Quelques personnes émirent des récriminations contre la municipalité. Puis, soudainement, le nombre de cadavres de rats diminua, les rues retrouvèrent leur propreté, la ville se crut sauvée. Mais monsieur Michel, le concierge de l'immeuble de Rieux, tomba malade. Le

aveu sur le compte de la franchise. Sachant que mon père ne se fâcherait pas, j'étais, somme toute, ravi qu'il connût ma prouesse. J'avouai donc, ajoutant avec orgueil que le directeur m'avait promis une discrétion absolue (comme à une grande personne). Mon père voulait savoir si je n'avais pas forgé de toutes pièces ce roman d'amour. Il vint chez le directeur. Au cours de cette visite, il parla incidemment de ce qu'il croyait être une farce. – Quoi ? dit alors le directeur surpris et

de rats sortaient de leurs cachettes et venaient mourir dans les lieux publics. Quelques jours plus tard, l’agence de presse Ransdoc annonça que plus de six mille rats avaient été ramassés le jour même. L'angoisse s’accrut dans la ville. Quelques personnes émirent des récriminations contre la municipalité. Puis, soudainement, le nombre de cadavres de rats diminua, les rues retrouvèrent leur propreté, la ville se crut sauvée. Mais monsieur Michel, le concierge de l'immeuble de Rieux, tomba malade. Le

conjointement le cliché consensuel et mon chat, Léon, qui n’est gras que de ces repas qui auraient dû m’être destinés et s’empiffre bruyamment de cochonnaille et de macaronis au beurre tandis que je peux assouvir sans perturbations olfactives et sans que personne n’en suspecte rien mes propres inclinations culinaires. Plus ardue fut la question de la télévision. Du temps de mon défunt mari, je m’y fis toutefois, parce que la constance qu’il mettait à la regarder m’en épargnait la corvée. Dans le vestibule

totalitaires où les sujets préfèrent un bonheur facile qui leur est procuré à peu de frais, plutôt que la difficile lutte pour la conquête de la liberté (comme les compagnons d'Ulysse, transformés en porcs). Il est sans doute plus efficace de faire aimer leur servitude aux hommes, que de la leur imposer par la violence. Donc, s'il y a, en un sens, un esclavage par nature, c'est seulement par une seconde nature, celle de l'accoutumance et de la résignation. C'est l'esclavage lui-même qui rend l'esclave

achetés. Mais une telle consommation suppose la production de tels produits qui, eux, ne poussent pas spontanément dans la nature : la voiture, le bateau ou l’avion qui vont me permettre de faire le voyage, l’épilation des corps qui va me faire aimer ces beautés, l’élagage des cocotiers… tout cela il va falloir le produire. Or telle apparaît la fonction première du travail – en dehors de toute considération d’emploi (c'est-à-dire de rémunération) – d’être un agent transformateur de la nature en vue de

résistances psychologiques toutes naturelles du lecteur ordinaire. Bernardin de Saint-Pierre ajoute également une justification cognitive de la fable (la nécessaire incarnation sensible des vérités abstraites) et une justification esthétique (la variété et la beauté de la fiction). L’auteur de la fable a souhaité y inscrire une vérité; mais le dispositif de l’allégorie laisse aux récepteurs la possibilité de produire leurs propres interprétations: « La fable est le voile de la vérité » (OC, 8:277). C’est dire

surprenante de dire que c'est une sottise de chercher les grandeurs. Cela est admirable. 17-113 Inconstance et Bizarrerie. Ne vivre que de son travail et régner sur le plus puissant état du monde sont choses très opposées. Elles sont unies dans la personne du grand seigneur des Turcs. 18-955 (751.) Un bout de capuchon arme 25 000 moines. 19-318 Il a quatre laquais. 20-292 Il demeure au-delà de l'eau. 21-381 Si on est trop jeune on ne juge pas bien, trop vieil de même. Si on n'y songe pas assez

surprenante de dire que c'est une sottise de chercher les grandeurs. Cela est admirable. 17-113 Inconstance et Bizarrerie. Ne vivre que de son travail et régner sur le plus puissant état du monde sont choses très opposées. Elles sont unies dans la personne du grand seigneur des Turcs. 18-955 (751.) Un bout de capuchon arme 25 000 moines. 19-318 Il a quatre laquais. 20-292 Il demeure au-delà de l'eau. 21-381 Si on est trop jeune on ne juge pas bien, trop vieil de même. Si on n'y songe pas assez, si