Est La Loi Décider De Mon Bonheur

sa première présentation aux Athéniens en 441 av. J.-C. sur les flancs de l’Acropole, le sujet d’Antigone a joui d’une popularité extraordinaire. C’est cette «Antigone» de Sophocle, «lue et relue et que je connaissais depuis toujours», qu’Anouilh a décidé de réécrire, à sa façon, sous la forme d’une tragédie moderne qui, si elle reste parfois fidèle au modèle, est avant tout une création originale de l’auteur. Dans les deux pièces, l’histoire est la même: Antigone, en dépit de l’interdiction de Créon

tt le champs lexical de l'épée « épée de lumière » «  acier » « le couteau » « glaive » on pense à la référence antique de l'épée de Damoclés (épée qui serait au dessus de la tête de chaque être humains et qui décide le destin) Le personnage est soumis a son destin ce n'est pas lui qui décide comment il va faire sa vie. La partie du corps touché est le front, point vital du corps humains « le front surtout me faisait mal » « qui m'atteigne le front ». L'image référentielle à l'apocalypse présente

est aussi, selon Aristote, un « animal politique ». Ce serait en effet pour qu'il puisse s'entendre avec ses semblables sur le bon, l'utile et le juste que la nature l'aurait pourvu du langage. * *libre* : sans entrave, en faisant ce que j'ai décidé de faire, maître de ma vie autant que je le veux. * *sans* : A l'exclusion de, exprime l'absence. * *obligation* : En droit, lien par lequel une personne est astreinte à faire ou ne pas faire quelque chose. En morale, caractère des actions qui

Ensuite, je vais analyser trois déchirements différents que vit Hippolyte au cours de l’histoire. Phèdre Passage 1: « Phèdre : Mon mal vient de plus loin. À peine au fils d’Égée Sous les lois de l’hymen je m’était engagée, Mon repos, mon bonheur semblait être affermi ; Athènes me montra mon superbe ennemi. Je le (Hippolyte) vis, je rougis, je pâlis à sa vue ; Un trouble s’éleva dans mon âme éperdu [...] » (Acte I, scène 3) Ici Phèdre, l’épouse du roi Thésée, avoue l’amour qu’elle a

de penser que l’un de ces deux aspects prime sur l’autre et le détermine. N’existe-t-il pas en chacun de nous un « sens de la justice » qui nous rend apte à évaluer et juger les décisions et actions, ce sens de la justice étant alors l’origine de la loi et du droit ? Cela est possible, mais on ne peut cependant manquer de constater la diversité des pratiques de justice d’une région ou d’un pays à l’autre. Pascal écrivait : « Vérité au-deçà des Pyrénées, erreur au-delà ». Nous sommes indignés lorsque

justice vient de « justus » en latin, ce qui est conforme au droit et de « jus » qui lui-même est le droit comme permission au sens religieux. La justice comme norme pratique se divise entre une (droit pénal) justice publique et une justice privée ( loi du Talion). Mais l'injustice à première vue est une notion complexe: Comment la définir? Et ensuite comment lutter contre l'injustice dans le cadre de la société politique? Et n'y-a-t-il pas un moyen d'intégrer l'injustice comme aspect du droit?

J.BODIN: (16 eme siecle, francais): l'Etat est caractérisé par la souveraineté: « la puissance de donner ou de casser la loi ». Tout Etat est souverain. La forme d'un Etat depend du nombre de personnes qui détiennent le pouvoir; -C'est ainsi que lorsque la souveraineté est incarnée en un seul prince (« monos archie ») => 1 Etat monarchiq(puisque c'est le gouvernementt d'un seul). -Si seulement élites détiennent le pouvoir => aristocratie (aristos Kratos). Si se sont que quelques personnes =>

est déprimante pour celui qui compatit : il y perd ses forces. Elle est condescendante envers celui qui est désigné ainsi comme pitoyable; de plus, elle est inefficace : elle ne modifie pas activement la misère de l'autre. Voir Alain, Propos sur le bonheur,5 octobre 1909) Alors quelle attitude substituer à la compassion envers le prochain? (On se souviendra de la critique de la morale de l'amour du prochain effectuée par Nietzsche qui préfère « l'amour du lointain », la recherche du rival qui

plusieurs thèmes, souvent sous forme de maximes. On a ainsi: ·                         Toutes les choses participent d'un Tout (qu'il nomme parfois L'Un, Dieu, Nature, Substance, Loi, Raison). Nous, les hommes, sommes des parties de ce Tout. ·                         Nous devons vivre selon la Nature, c'est-à-dire en suivant la Loi de la Nature et celle-ci procède de la Providence, donc tout ce qui arrive est nécessaire et utile au monde universel, dont tu fais partie (Livre II). ·                        

industriels, puis des catholiques conservateurs et des militaires. En même temps, les nouveaux adhérents se multiplient. C’est ainsi qu’en 1921, le mouvement parvient à obtenir 35 sièges au Parlement. Cette même année, en novembre, Mussolini décide de rassembler ses "chemises noires" au sein du Parti national fasciste. Plus l’Italie plonge dans le marasme politique, plus il s’attire les faveurs de l’opinion. La prise de pouvoir se fait par la violence. Mussolini se présente comme un rempart