Et C Est Pourquoi Nous Disons Que Le Plaisir Est Le Commencement

s’y est-il passé ? Je parie que Lysias vous a régalés de discours ? PHÈDRE. Je te dirai cela, si tu as le loisir de m’accompagner. SOCRATE. Comment ! crois-tu, pour parler avec Pindare[5] que je ne mets pas au-dessus de toute affaire le plaisir d’entendre ce qui s’est passé entre toi et Lysias ? [227c] PHÈDRE. Avance donc. SOCRATE. Et toi, parle ; j’écoute. PHÈDRE. Vraiment, Socrate, la chose est intéressante pour toi ; car il a été fort question d’amour. Lysias suppose

propre de l’homme. La nature imite d’elle-même, par le principe de mouvement qui anime tous les êtres naturels, et fait qu’ils tendent eux-mêmes vers leur fin. L’homme imite par une action libre, et l’artiste est seul responsable de son œuvre. C’est pourquoi le principe de mouvement est interne aux œuvres de la nature, mais il est externe aux œuvres de l’art, car il n’appartient pas à l’œuvre elle-même, mais au choix du “poète” qui lui a donné naissance. « L’art (humain) imite la nature, ê tekhnê mimeitai

décembre 1907 LXXVIII. De l'irrésolution, 10 août 1924 LXXIX. Cérémonies, 26 septembre 1923 LXXX. Bonne année, 2 janvier 1910 LXXXI. Vœux, 20 décembre 1926 LXXXII. La politesse, 6 janvier 1922 LXXXIII. Savoir-vivre, 21 mars 1911 LXXXIV. Faire plaisir, 8 mars 1911 LXXXV. Platon médecin, 4 février 1922 LXXXVI. L'art de se bien porter, 28 septembre 1921 LXXXVII. Victoires, 18 mars 1911 LXXXVIII. Poètes, 12 septembre 1923 LXXXIX. Bonheur est vertu, 5 novembre 1922 XC. Que le bonheur est généreux

Parole de Dieu, cela a deux significations: - Soit c'est la Parole de Dieu qui est Son Attribut auquel cas cette Parole n'est ni en arabe, ni en une autre langue, ne s'exprime pas par des lettres ou une voix, ne ressemble pas à la nôtre, n'a pas de commencement, et n'est pas quantifiable. - Soit il s'agit des expressions de cette Parole que l'on peut trouver dans les Livres Saints. C'est à travers ces expressions qu'on comprend ce que Dieu a dit par Sa Parole, qui n'est pas composée de lettres, et qui

* Cela fait 10 000 ans que les humais tentent de dresser les chevaux. 10 000 ans que l'on tombe, 10 000ans que l'on se relève, que l'on invente les voitures, que l'on invente les avions... et pourtant on continue de monter à cheval. Et vous savez pourquoi? * Quand on est sur un cheval, c’est comme si on empruntait la liberté. [A] ALLAIS Alphonse * Et Jean tua Madeleine. Ce fut à peu près vers cette époque que Madeleine perdit l'habitude de tromper Jean. * La mort est un manque de savoir-vivre

réussissons à former une série de ce genre avec des intensités, qui ne sont pas choses superposables, et à quel signe nous reconnaissons que les termes de cette série croissent, par exemple, au lieu de diminuer : ce qui revient toujours à se demander pourquoi une intensité est assimilable à une grandeur. C’est esquiver la difficulté que de distinguer, comme on le fait d’habitude, deux espèces de quantité, la première extensive et mesurable, la seconde intensive, qui ne comporte pas la mesure, mais dont

lui eut ouvert la porte, il est entré en coup de vent et m’a crié : Socrate, es-tu éveillé ou dors-tu ? J’ai reconnu sa voix. C’est Hippocrate, ai-je dit. Tu as des nouvelles à m’annoncer ? — Rien que de bonnes. — Tant mieux ; mais qu’y a-t-il, et pourquoi viens-tu à pareille heure ? — Protagoras est ici, me dit-il, en se plantant devant moi. — Depuis avant-hier, dis-je. Tu viens seulement de l’apprendre ? — Oui, par les dieux, hier au soir. En même temps il tâtait mon lit et s’asseyait à mes pieds

Philo­sophie théorique et pratique soit omise dans ce qui suivra, hors les polémi­ques, qui n'instruisent personne. Mais si ce livre tombait sous le jugement de quelque philosophe de métier, cette seule pensée gâterait le plaisir que j'ai trouvé à l'écrire, qui fut vif. En ce temps où les plaisirs sont rares, il m'a paru que c'était une raison suffisante pour faire un livre. ALAIN. Le 19 juillet 1916. Introduction Retour à la table des matières Le mot Philosophie, pris dans son sens le plus vulgaire

Chapitre I. Liberté . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8 Pensée, plaisir et souffrance (Londres, 16 mars 1969) Chapitre II. Fragmentation . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31 Division, le conscient et l'inconscient ; mourir au « connu ». (Londres, 20 mars 1969) Chapitre III. Méditation . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52 Le sens du mot « recherche ». Problèmes soulevés par la contrainte et les méthodes. La qualité du silence. (Londres

n’ai pas non plus de réponse immédiate à toutes les questions complexes qui nous ont amenés au point où nous sommes. Mais je suis convaincu que pour avancer, nous devons dire ouvertement ce que nous avons sur le cœur et que, trop souvent, nous ne disons que derrière des portes fermées. Il doit y avoir un effort soutenu pour s’écouter, apprendre l’un de l’autre et chercher des terrains d’entente. Comme le dit le sait Coran ; « Sois conscient de Dieu et dis toujours la vérité. » C’est ce que je me