Etude Du Personnage Hannah De Un Secret

Université de Lausanne Faculté des Lettres Session de juin 2008 La conquête du "désert" argentin (1879) et la fin de la question indigène Etude sur la justification idéologique d'une spoliation Section d’Histoire Sous la co-direction des Professeurs Bouda Etemad et Aline Helg Mémoire présenté par Stéphane Bürgi 1. Introduction 1.1 Le travail d’investigation 1.2 L’historiographie 1.3 Le cadre thématique 1.4 La terminologie 2. L’ère coloniale 2.1 Les deux fondations de

philosophie en même temps ne nous apprennent pas un certain nombre de choses dans ce domaine ? Ce sera l'objet de la réflexion du philosophe qu'est JeanFrançois Mattéi. Est-ce que la religion, et notamment la tradition judéochrétienne, ne prétendent pas sécréter des valeurs acceptables par tous ? Ce sera, d'un certain point de vue, l'objet de la réflexion de Manfred Spieker sur l'éthique sociale chrétienne. Est-ce que le droit naturel, expression que l'on retrouve aussi bien dans les courants de philosophies

la légitimité du pouvoir. On prend ainsi petit à petit l'habitude de mettre en cause, de demander des éclaircissements. C'est un processus de publicité qui est mis en place et qui permet l'émergence d'une force nouvelle : l’opinion publique. Pour Hannah Arendt, le terme public a un double sens : ce qui paraît en public d'une part et le monde lui-même en ce qu'il nous est commun à tous d'autre part. Pour elle l'Etat moderne doit se soumettre à cette puissance qu'est l'opinion publique, être à son

vouloir réduire la pensée de Camus à un système (Camus s'est toujours refusé à ce qu'elle soit réduite à un système), nous tenterons de l'analyser dans l'optique de cette position métaphysique à l'égard de Dieu. Notre perspective dans cette étude ne sera pas celle de l'homme de lettres, du chrétien ou du théologien, mais celle du philosophe. Cependant, vu l'influence de la pensée chrétienne chez Camus, nous devrons tenir compte de certaines données théologiques véhiculées par un vocabulaire

texte de Hansen-Love: « Faut-il mettre l’accent sur l’épanouissement individuel, ou bien plutôt sur l’adaptation harmonieuse au milieu social et à ses changements? L’éducation doit-elle être conservatrice, autoritaire et protectrice, comme le pense Hannah Arendt (La crise de la culture) ou bien, au contraire, non directive, libérale, voire permissive? Mais enfin, et surtout, doit-on n’envisager l’éducation que dans une perspective individualiste, ou bien faut-il prendre en compte, comme le fait Eric

Sans vouloir réduire la pensée de Camus à un système (Camus s'est toujours refusé à ce qu'elle soit réduite à un système), nous tenterons de l'analyser dans l'optique de cette position métaphysique à l'égard de Dieu. Notre perspective dans cette étude ne sera pas celle de l'homme de lettres, du chrétien ou du théologien, mais celle du philosophe. Cependant, vu l'influence de la pensée chrétienne chez Camus, nous devrons tenir compte de certaines données théologiques véhiculées par un vocabulaire

clandestine, il va préparer avec la complicité de quelques sympathisants un coup d'Etat, il souhaite renverser le régime. Cette conspiration échoue, il est arrêté et exécuté en 1797. La conspiration des Egaux est un échec total, en revanche si le personnage et cette conspiration sont importants c'est parce que les idées sont survivre longtemps grâce aux écrits de compagnons de Babeuf, le manifeste des égaux de Sylvain Maréchal. Ces écrits inspireront les générations révolutionnaires du XIXème siècle

personnelle, c’est-à-dire qu’il n’y a pas d’agents administratifs distincts du chef, titulaire de l’autorité. • La domination charismatique qui correspond au groupement de domination fondé sur la soumission personnelle et directe de ses membres à un personnage investi de charisme (la « qualité extraordinaire de celui qui est pour ainsi dire doué de force ou de caractère surnaturel, surhumain ou, tout au moins, inaccessible au commun des mortels, ou encore qui est considéré soit comme un envoyé de Dieu

aussi enfantins et désarmés que ma peine. À qui s'adresse-t-on en un tel moment ? Et au nom de qui s'autoriserait-on à le faire ? Souvent, ceux qui s'avancent alors pour parler, pour parler publiquement, interrompant ainsi le murmure animé, l'échange secret ou intime qui relie toujours, dans le for intérieur, à l'ami ou au maître 11 mort, souvent ceux qui se font alors entendre dans un cimetière en viennent à s'adresser directement, tout droit, à celui dont on dit qu'il n'est plus, qu'il n'est plus

.......................................................................................... 5 INTRODUCTION ........................................................................................................ 6 1. OBJECTIF ET AMBITION DE CETTE ÉTUDE ................................................................................................. 6 2. MÉTHODOLOGIE....................................................................................................................................