Exégèse biblique

repentance commence par l’amour de la justice et de Dieu », il décrit l’espèce d’illumination que cette formule produisit dans son esprit, et tout le travail de cristallisation qui s’opéra autour d’elle : « de tous côtés, dit-il joliment, les paroles bibliques vinrent confirmer votre déclaration ; elles vinrent lui sourire et danser une ronde autour d’elle », — si Luther enfin, soucieux de bien marquer l’importance de ce moment de sa pensée, explique qu’il vit, dans la formule de Staupitz, l’exact contrepied

manifestation du droit. Éthiquement parlant, ce n’est donc pas le crédit qui pose problème, mais l’usure. Car il est hautement problématique de soutenir que crédit et usure sont une et même chose, comme cela est dit dans Le Coran et affirmé à partir de son exégèse. Actuellement nous disons, par exemple, que le taux de crédit (légal) est la fourchette qui se trouve entre le taux préférentiel – en anglais : prime rate – et le taux d’usure. L’usure est, dès lors, la manifestation du mal du point de vue économique

entrer dans celui de la conscience, de la compréhension et de l’action positive. Les métiers de la négociation peuvent se pratiquer avec aisance sans que l’on ait recours à des subterfuges ou à des acrobaties qui faisaient écrire à Léon Bloy dans Exégèse des lieux communs (Mercure de France) : « "Le mensonge, le vol, l’empoisonnement, le maquerellage et la séduction, la trahison, le sacrilège et l’apostasie sont honorables lorsqu’ils sont dans le commerce", ou encore "À plat ventre devant le client"

dans ses propres jugements, en un mot le respecter, ce qui ne veut pas dire laxisme ; il a besoin d’interdits, de lois, de repères. Il est à noter également que F. Dolto fut une femme de foi et l’une des premières à faire et partager une lecture biblique à la lumière de la psych­ analyse. Ajoutons quelques personnalités actuelles qui ont apporté beaucoup à la psychologie, et notamment à la pédopsychiatrie actuelle. Boris Cyrulnik On a donné, et de la vie et de la propre expérience professionnelle

symboles du diable qu'il fallait réduire à merci ou détruire. Leurs descendants se voient maintenant encerclés dans l'Enfer ainsi créé : James Baldwin devient le prophète de leur destruction en leur promettant « la prochaine fois, le feu ». Vision biblique de la malédiction céleste que n'est pas loin de partager l'écrivain blanc William Styron, qui leur conseille aussi de « réduire en cendres cette maison ». Pourtant, si ce thème de la mauvaise conscience est celui auquel nous sommes le plus sensibles

voire dans les légendes qui sous une forme héroïsée véhiculent mon histoire ; - dans les traces, enfin, qu’en conservent inévitablement les distorsions, nécessitées par le raccord du chapitre adultéré dans les chapitres qui l’encadrent, et dont mon exégèse rétablira le sens. (1) La plupart des autobiographes situent leur discours dans les champs évoqués par la deuxième et par la quatrième rubriques : ils écrivent et donnent à lire (à qui pourra) leurs souvenirs d’enfance et leurs légendes. La troisième

dépravation, désopilant, détoner, distique, diurne, dotal, ductile, éclisse, écritoire, écubier, éculé, émacié, empenne, empyrée, « entre le marteau et l’enclume, il ne faut pas mettre le doigt », épigone, épistémologie, erratique, étamage, étique, exégèse, facétieux, fac-similé, fenaison, feu follet, fiduciaire, foison, folâtre, forfanterie, fricandeau, gabbro, gentilé, gigogne, givreux, glycosurie, hall, haro, helminthe, hère, hippogriffe, hircin, hoplite, idiolecte, « il ne faut jurer de rien », impavide

de pensée sous les formes grammaticales variables, on assiste à certains efforts inverses, c'est-à-dire qui tendent à rattacher au choix de telle ou telle catégorie d'expression verbale une conduite bien définie. Témoin Fr. Rostand, qui tente une exégèse psychanalytique des formes grammaticales et de leur acquisition par l'enfant (2). » (1) Cf. Morris, Signs, Language and Behavior, pp. 62 et suiv., pp. 82, 93, 103, note A, p. 257. (1) Cf. Brunot, La pensée et le langage. (2) Fr. Rostand, Grammaire

du ciel apparu en songe. Macondo qui, dans la réalité colombienne, fut, semble-t-il, le nom d’une bananeraie près de l’Aracataca qui vit naître Gabriel Garcia Marquez, apparaît ici sous la forme d’une édification prophétique qui éclaire la fuite biblique de José Arcadio Buendia, une promesse de terre à défaut de terre promise. C’est là, après l’Exode et la Genèse d’un monde qui est constamment à réinventer et où des petits papiers rappellent aux hommes oublieux le nom des choses, table, chaise

détermination de l'idée par la matière que dans la réaction dialectique de l'idée sur la matière » (cf. ci-après, p. 292) le chapitre XI, paragraphes §8 et suivants.. Mais il déclarait non moins clairement que son intention n'avait pas été de faire une exégèse de la pensée marxienne, donc du « marxisme pur » qu'il distinguait du « marxisme vulgaire », le seul qui l'intéressât dans la mesure où il constituait l'ensemble des éléments de la doctrine de Marx qui continuaient à vivre dans le mouvement ouvrier