Exode hors d'Égypte

une haie vive autour de nos maisons. 2 – laissons parler le sang Exode 12 V 5-6 « ce sera un agneau sans défaut, mâle, âge d’un an ; vous pourrez prendre un agneau ou un chevreau. Vous le garderez jusqu’au quatorzième jour de ce mois ; et toute l’assemblée d’Israël l’immolera entre les deux soirs ». Exode 12 V 12-13 « cette nuit-là, je passerai dans le pays d’Egypte, et je frapperai tous les premiers nés d’Egypte, depuis les hommes jusqu’aux animaux, et j’exercerai des jugements contre

dont la construction en Exode 25ss. est relatée comme l'achèvement de la création du monde). Les fêtes, quant à elles, sont, selon la source JE, des fêtes purement agraires (cf. Exode 23,14-19 ; 34,18-26), visant la fertilité du sol et l'abondance des récoltes, ce qui trahit, selon Wellhausen, leur origine cananéenne. Pour D, les fêtes sont historicisées, c'est-à-dire qu'elles sont mises en rapport avec les éléments décisifs de l'histoire d'Israël (notamment la sortie d'Égypte, cf. Deutéronome 16).

terre ´ Noe construit une arche ´ Le deluge universel ` ´ Dieu se met a creer Un jardin magnifique Adam et Eve ´ Expulses du jardin d’Eden ´ Une vie penible commence 2e PARTIE 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 DU DELUGE A LA DELIVRANCE D’EGYPTE 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 ˆ Les reves de Pharaon Conduite de Joseph Jacob en Egypte ` ` Job est fidele a Dieu ´ Reduits en esclavage ´ ¨ Moıse sauve des eaux ¨ Moıse s’enfuit ` ¨ Moıse a l’Horeb ¨ Moıse et Aaron chez Pharaon Les dix plaies

t'ai fait sortir du pays d'Égypte, de la maison de servitude. 20.3  Tu n'auras pas d'autres dieux devant ma face. 20.4  Tu ne te feras point d'image taillée, ni de représentation quelconque des choses qui sont en haut dans les cieux, qui sont en bas sur la terre, et qui sont dans les eaux plus bas que la terre. Exode6) 23.13  Vous observerez tout ce que je vous ai dit, et vous ne prononcerez point le nom d'autres dieux: qu'on ne l'entende point sortir de votre bouche. Exode 7) 6.4  Écoute, Israël!

Troisièmement de la portée philosophique de sa symbolique cosmique. Alors qu’ils se trouvaient encore dans le désert, les enfants d’Israël reçurent l’injonction divine suivante : « Et ils me construiront un sanctuaire pour que je réside au milieu d’eux (exode 25. 8) » Longtemps, le temple ne fut désigné que comme la tente d’assignation ou tabernacle. C’est dans cette simple structure de poutres de bois et de tentures de peaux de chèvre que Dieu faisait connaître sa gloire a son peuple. La tente d'assignation

voulaient rester fidèles à l'idéal évangélique cherchent à s'éloigner du monde. Ils vont se rapprocher du désert, lieu privilégié de l'épreuve et de la purification. La figure la plus célèbre du monachisme naissant reste sans aucun doute celle d'Antoine d'Égypte ( 251-356). Ce saint a été très tôt considéré comme l'un des phares charismatiques de son époque et un jalon essentiel entre les premiers chrétiens et le monachisme médiéval et moderne. Nous le connaissons grâce à sa vie écrite par Saint Athanase

un enfant hébreu mâle, Aussitôt, il fait exécuter tous les petits garçons hébreux. La mère de Moïse, Yokébed (la fille de Lévi, troisième fils de Jacob) réussit à le sauver en faisant dériver son berceau sur le Nil. Recueilli par une fille du roi d’Égypte qui a trouvé l’enfant en allant se baigner dans le fleuve, Moïse (son prénom signifie « sauvé des eaux ») grandit à la cour des pharaons ; élevé par une nourrice qui n’est autre que sa mère naturelle. [pic] Mais la menace que l’augure avait fait

le chiffre. A elle seule, elle abrite aujourd’hui le quart de la population égyptienne totale, et la moitié des urbains du pays ! Au cours de ces dernières décennies, elle a connu une croissance démographique spectaculaire, alimentée surtout par un exode rural massif, dans un pays où le taux d’urbanisation est seulement de 42,8%. L’exemple du Caire permet de rendre compte, plus généralement, du fait urbain sur le continent Africain tout court. L’étude d’une capitale telle que celle-ci permet en

Julien SCHMUCK Le terme de diaspora n’a longtemps été utilisé que pour évoquer la dispersion des Juifs hors de Palestine à partir de l’Antiquité. Ce n’est que dans le courant du XXème siècle qu’elle est apparue comme une notion applicable à d’autres peuples. Si on retrouve la notion dès 1905 chez Elisée Reclus qui, dans L’homme et la Terre, étudie les Juifs, les Grecs et les Arméniens vivant hors du cadre de l’Etat-nation, le terme diaspora en revanche, n’est alors pas utilisé. Il semblerait que ce

que les bohémiens venaient d'Egypte, on les appelait souvent des Égyptiens, initiés à tous les sortilèges de l'ancienne Égypte : L'Égyptienne sacrilège, M'attirant derrière un pilier, M'a dit hier (Dieu nous protège !) Qu'à la fanfare du cortège Il manquerait un timbalier. (Victor Hugo - Odes et ballades - La fiancée du timbalier). Dans Notre-Dame de Paris de Victor Hugo (1802-1885), la bohémienne Esméralda est souvent appelée l'Égyptienne, sauterelle d'Égypte. On notera que le mot bohémien