Explication De Texte Kant Le Je Et La Conscience

optimistes, pour qui le bonheur comme "état de satisfaction totale" est possible (Spinoza, Montaigne, Diderot), voire facile (Épicure) et les pessimistes, pour qui il est difficile (Rousseau), voire impossible (Pascal, Schopenhauer, Freud). D'autres, comme Kant, opposent la recherche du bonheur et la réalisation de la loi morale : on ne peut pas chercher à être heureux en suivant la loi morale ; néanmoins, on ne peut pas parler d'une condamnation de la recherche du bonheur. Nietzsche, lui, la critique comme

ce n'est pas lui qui tourne mais la Terre. On peut aussi prendre l'exemple de la femme objet, elle regimbe sur le fait qu'on la prend que pour un corps et non un esprit. → Ça à pour conséquence la lutte des consciences analysé par Hegel dans « Phénoménologie de l'esprit ». Chaque conscience veut faire autrui un esclave car elle voit l'autre comme un corps. Chacun se pense comme au dessus des autres, comme le centre du monde. • Freud a étudié les influences du corps et de l'esprit en supposant

de la fête de Pâques de l'année 1294, et s'appuie sur l'évangile de Jean: les deux disciples Pierre et Jean courent ensemble au tombeau. Les deux facultés de l'âme à la recherche de la vérité, l'amour et l'intellect, sont ainsi figurées. Ainsi ce texte soulève le problème fondamental, qu'est-ce que c'est que de penser une réalité? Qu'est-ce qui guide l'esprit dans sa quête de vérité? I. Le contexte historique a. La naissance de l'université de Paris au Moyen-Âge L'écriture

relation entre Nietzsche et Schopenhauer 1. Une culture de la Sainteté Qu’est-ce que faire un homme dans la modernité? On ne peut pas faire un homme sans maitre mais ce maitre n’en est pas un s’il ne conduit pas à une surhumanité. Dans le texte on y voit émergé quelque chose de très étrange car d’une part Nietzsche développe une culture de la sainteté ( Nietzsche célèbre Schopenhauer) ; d’autre part en quoi l’œuvre peut être concerné par cette notion de sainteté. En 1976, Nietzche adhère

générales, à partir desquelles il pourra finalement accéder à la connaissance des causes universelles. La révolution scientifique du XVIIème siècle opérera un tournant sur ce qu’il faut entendre par l’ « explication scientifique du réel ». Il s’agit notamment de ne plus se satisfaire des explications de la philosophie scolastique qui ne permettent plus de rendre raison du réel. Descartes critiquera ainsi les notions aristotéliciennes de cause finale ou de syllogisme démonstratif, qui

Dieu7». Le mystique tentera de se rapprocher de ce mystère par des voies qui ne sont pas celles de la raison. ------------------------------------------------- Foi et raison[modifier] ------------------------------------------------- Chez Kant[modifier] Kant semble illustrer le conflit dans la Critique de la raison pure quand il écrit : « J’ai donc dû supprimer le savoir pour lui substituer la croyance8 » Plusieurs traductions ont été proposées : a) « J’ai donc dû supprimer le savoir pour lui substituer

Corrigé complet du texte de Spinoza sur la sagesse et le plaisir 1ère partie : Introduction 1ère étape : l'accroche du texte L'aspiration du bonheur est aussi universelle que légitime parmi les hommes et le plaisir fait bien partie du bonheur même si ce dernier ne se réduit pas à lui. Ainsi, le plaisir a sa justification et c'est ce que Spinoza, auteur hollandais du XVIIème siècle a affirmé avec force en son Ethique dont notre texte est extrait. 2ème étape : la problématique En effet

développer chez les élèves l'aptitude à l'analyse, le goût des notions exactes et le sens de la responsabilité intellectuelle. Il contribue ainsi à former des esprits autonomes, avertis de la complexité du réel et capables de mettre en œuvre une conscience critique du monde contemporain. • Dispensé durant une seule année, à la fin du cycle secondaire, et sanctionné par les épreuves d'un examen national, l'enseignement de la philosophie en classes terminales présente un caractère élémentaire qui exclut

dans un tableau, ce n’est pas seulement l’Idée qui s’y manifeste, mais la couleur, le pastel, la matière, etc. Si le vrai est purement intellectuel, le Beau est tout pénétré par le concret et le sensible : « Lorsque le vrai apparaît seulement à la conscience dans la réalité extérieure et que l’Idée reste unie et identifiée à son apparence extérieure, alors l’Idée n’est pas seulement vraie, mais belle. Le beau se définit donc comme la manifestation sensible de l’Idée »  L’inspiration Mais en quoi

partagée par un nombre significatif de personnes. 3) La Raison Le mot raison vient du latin « ratio », qui désigne, en premier lieu, une « mesure », un « calcul », la « faculté de compter ou de raisonner », une « explication », puis une « catégorie, espèce d'animaux ». Par la suite, il désigne aussi les « relations commerciales », avant enfin d'acquérir le sens que nous lui connaissons (cf. dictionnaire Gaffiot). On continue d'utiliser le terme « ratio » en mathématique