Explication Du Texte De Bergson Le Rire

du Centre Français d'Exploitation du Droit de Copie, 3, rue Hautefeuille, 75006 Paris. Cet ouvrage a fait l’objet d’un reconditionnement à l’occasion de son neuvième tirage (nouvelle couverture). Le texte de l’ouvrage reste inchangé par rapport au tirage précédent. © Groupe Eyrolles, 1995 pour le texte de la présente édition © Groupe Eyrolles, 2009 pour la nouvelle présentation ISBN : 978-2-212-54333-9 SOMMAIRE I NTRODUCTION ...................................................................

du Centre Français d'Exploitation du Droit de Copie, 3, rue Hautefeuille, 75006 Paris. Cet ouvrage a fait l’objet d’un reconditionnement à l’occasion de son neuvième tirage (nouvelle couverture). Le texte de l’ouvrage reste inchangé par rapport au tirage précédent. © Groupe Eyrolles, 1995 pour le texte de la présente édition © Groupe Eyrolles, 2009 pour la nouvelle présentation ISBN : 978-2-212-54333-9 SOMMAIRE I NTRODUCTION ...................................................................

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Département d’Études Françaises de l’Université de Toronto pour le diplôme de PhD octroyé en 2010. L’écriture en tant que forme de communication se prête à une analyse bipartite : (1) l’auteur dans son rapport au texte – le côté rhétorique ; (2) le lecteur dans son effort interprétatif face à ce même texte – le côté herméneutique. Face à la multitude de réflexions traitant les particularités génétiques et poétiques de la Recherche, il y a une pénurie de critiques qui, au lieu de privilégier une des parties

comme explication qu'Aristophane a cherché à faire la caricature de l'intellectuel type, en lui donnant le nom d'un personnage connu, en l'occurrence Socrate, mais sans viser la personne elle-même. Le personnage de Socrate serait ainsi composé d'éléments appartenant à plusieurs groupes : l'étude de la nature aux philosophes dits présocratiques, les leçons de rhétorique contre paiement aux sophistes, ou encore certains aspects de l'« école » tel le secret auxpythagoriciens. Cette explication a cependant

La conscience est choix, mémoire ouverte d’une durée, concentrée en une anticipation. La conscience est une mémoire assortie de liberté, se renouvelant en permanence, par enrichissement des actes passés et mise en perspective d’actions futures (Bergson) • Le sentiment du bien Il y a un rapport moral à soi comme sujet responsable qui passe par l’instauration d’une intériorité qui permet une distance et un jugement vis-à-vis des situations pratiques conditionnés par la raison. La conscience

une scène primitive, en spectateur d’un geste probablement contemporain du premier émoi sacré des hommes. Le lendemain, pendant le trajet, j’interroge Abduramane sur l’islam. Etonné qu’un Blanc occidental s’y intéresse, il récuse tout renvoi au texte dès qu’on s’y réfère. Je viens de lire le Coran, plume à la main, j’ai encore quelques versets en tête, mot à mot. Sa croyance ne supporte 25/518 pas qu’on en appelle à son Livre saint pour débattre du bien-fondé d’un certain nombres de

nouveau monde, rêvant de terres inconnues et de mondes étranges. Pourquoi ce besoin d’imaginaire collectif ? Pour G. Durand, l’imaginaire est un antidote à la peur et en particulier la peur de la mort. Le mythe est un fortifiant contre l’angoisse. Bergson l'a très bien analysé dans son dernier livre, Les deux Sources de la Morale et de la Religion. Il  appelle fonction fabulatrice ce pouvoir de la conscience qui produit les mythes religieux, pouvoir qui protège l’intelligence individuelle contre l’idée

Qu’est-ce que la littérature ? En premier lieu, pour pouvoir répondre pertinemment à la première question, il nous faut faire un détour du côté de la définition du terme. Nous allons tenter également de faire la distinction entre un texte littéraire et un texte non littéraire ou plutôt entre le langage littéraire et le langage scientifique. Etymologiquement parlant, le mot littérature (attesté en français vers 1121) vient du latin littera, qui a donné « lettre », puis litteratura, « écriture »

longtemps déjà et à une époque où sans doute étais-je en France la seule psychologue de formation psychanalytique à s’intéresser aux approches éducatives, j’assistai à l’un de leurs tout premiers stages théoriques sur la méthode T EACCH. Je me mets à rire en lui rappelant combien j’avais eu alors l’impression d’être aux yeux des autres stagiaires, parents et professionnels, une sorte d’animal bizarre. C’est alors qu’elle me posa, tout de go, une question qui me laissa sans voix : « Vous êtes encore