Faut Il Aimer La Certitude Pour Rechercher La Vérité

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Sous le poids de nos désirs et de nos opinions, nous ne pouvons qu'errer dans l'illusion. Il faut donc délivrer le prisonnier que nous sommes de ses chaînes (ce que fit Socrate pour Platon) pour apprendre notre raison à voir les réalités que sont les Idées. Platon oppose la lecture sensible du monde, mouvante, source d'erreurs et d'errance à la lecture intelligible, source de la connaissance. Il nous faut saisir les Idées qui sont du reste le modèle du sensible. Ainsi l'idée de justice est le modèle

nombreux, ils donnent vie à cette scène : le premier mot est un juron, bien frappé, et les répliques, courtes, ponctuées de points d'exclamation, naturelles, montrent l'art de conteur que l'on connaît à Maupassant. Même dans un moment de calme plat, il faut un peu d'animation. On entre ainsi facilement, et avec plaisir, dans le récit. On peut d'ailleurs remarquer que les descriptions et les portraits suivent ces dialogues et ne les précèdent jamais. Le choix stylistique fait ici est celui du naturel.

cette forme. L’auteur peut, à dessein, brouiller la fiction et la réalité. Le roman épistolaire peut être monophonique ou polyphonique. Dans le cas d’un roman polyphonique, les narrateurs, qui écrivent à la première personne, sont multiples. Il faut donc d’abord savoir qui écrit. Chaque épistolier devient narrateur, et il écrit en son propre nom : il est responsable des thèses qu’il avance, et très souvent subjectif. La variété des points de vue sollicite le concours du lecteur, qui peut alors

que l'on me soupçonne, et je crois que j'avouerais le livre, si j'étais assurée que l'auteur ne vînt jamais me le redemander. Je le trouve très agréable, bien écrit sans être extrêmement châtié, plein de choses d'une délicatesse admirable et qu'il faut même relire plus d'une fois. Et surtout, ce que j'y trouve, c'est une parfaite imitation du monde de la cour et de la manière dont on y vit. Il n'y a rien de romanesque et de grimpé; aussi n'est-ce pas un roman: c'est proprement des mémoires, et c'était

59 L’arbitraire engendre des choix qui ne répondent à aucune nécessité logique. 60 Ce terme est souvent pris dans un sens péjoratif car il est souvent attribué à des décisions prises selon le caprice d’un individu, sans souci de justice ou de vérité. | archétype | Modèle idéal d’une chose. 61 Les Idées sont chez Platon des archétypes, la beauté sensible étant, par exemple le reflet de l’idée archétypale du beau intelligible. 62 L’usage courant actuel lui donne à tort le sens d’un modèle

toutes les fêtes soient embellies, et je dois fort trembler, Madame, pour la simplicité du petit divertissement que je m'apprête à vous donner dans le bois de Diane. ARISTIONE. — Je crois que nous n'y verrons rien que de fort agréable, et certes il faut avouer que la campagne a lieu de nous paraître belle, et que nous n'avons pas le temps de nous ennuyer dans cet agréable séjour qu'ont célébré tous les poètes sous le nom de Tempé. Car enfin, sans parler des plaisirs de la chasse que nous y prenons

l'esprit d'un défunt. Vous verrez alors, cette personne parler et se comporter de la même manière que la personne décédée ! Ce que j’apprécie le plus chez l'être humain, c'est le libre arbitre : cette capacité que nous avons à choisir, à désirer et à aimer librement. Rien ne peut nous obliger à nous soumettre éternellement et à accepter un fait accompli, sauf si nous l’avons vraiment choisi. Malheureusement cette belle faculté peut s’altérer. Ce qui l'affecterait le plus : c'est la peur et l'ignorance

très puissant de son action et de son comportement. N’arrivant pas à obtenir et enviant la plénitude ou le bonheur qu’il observe chez l’autre (l'envie et non la jalousie qui elle fait souffrir), il en vient à haïr et à détruire ce qu'il aime et recherche intensément. Étant incapable d'aimer, il essaie de détruire, par cynisme, la simplicité de toute relation naturelle et saine. A cause de leur histoire personnelle, les pervers n'ont souvent pas pu se réaliser. Ils observent alors avec envie ce que

même, une tendance similaire se serait imposée chez, nous si les circonstances qui l'encouragèrent un temps ne s'étaient pas modifiées depuis. Mais, dans les théories politiques et philosophiques comme chez les personnes, le succès révèle des fautes et des infirmités que l'échec eût peut-être dérobées à l'observation. L'idée que les peuples n'ont pas besoin de limiter leur pouvoir sur eux-mêmes pouvait sembler axiomatique lorsqu'un gouvernement démocratique n'existait encore que dans nos rêves