Faut Il être Inconscient Pour être Heureux

roseau, le plus faible de la nature; mais c'est un roseau pensant. Il ne faut pas que l'univers entier s'arme pour l'écraser: une vapeur, une goutte d'eau, suffit pour le tuer. Mais, quand l'univers l'écraserait, l'homme serait encore plus noble que ce qui le tue, parce qu'il sait qu'il meurt, et l'avantage que l'univers a sur lui, l'univers n'en sait rien. Toute notre dignité consiste donc en la pensée. C'est de là qu'il faut nous relever et non de l'espace et de la durée, que nous ne saurions remplir

et Epicure se sont penchés sur la question. Le plaisir de vivre est bel et bien réel cependant l’accès à celui-ci n’en est que plus compliqué. « N’est-il vrai que, nous autres hommes, désirons tous être heureux » écrivait Platon, et si l’on accorde le fait d’être heureux au plaisir, alors être heureux n’est autre que le plaisir de vivre. De ces 3 philosophes c’est Epicure qui a le plus étudié le plaisir de vivre, cependant s’il existe un plaisir de vivre peut-on dire qu’il existe un déplaisir de

Peut-on ne pas être soi-même ? Pourquoi ne pourrions pas être nous-même ? Après tout on sait qu’on est nous-même, faute de quoi on n’aurait pas poursuivi notre vie jusqu’ici. Mais qu’est-ce que c’est être soi-même ? Selon Leibniz, si le moi se réduisait à la conscience présente et passée, nous ne serions pas responsables des actes que nous avons oubliés et notre petite enfance ne ferait plus partie de notre identité. Il faut donc reconstituer la continuité du moi en y intégrant les témoignages

capable de se représenter lui-même, il n'est pas qu'un être qui a des besoins, c'est aussi être qui a des désirs. Le désir n’est pas comme le besoin, si nous ne le satisfaisons pas nous ne mourrons pas. Le désir et le besoin on comme point commun le manque : je désire ce que je n'ai pas, tout comme j'ai besoin de ce que je n’ai pas. Or tout manque se traduit par une souffrance, c’est ce qui nous pousse à le combler, donc la douleur semble être le symptôme du désir lui-même : nous savons que nous désirons

B. La maîtrise des désirs Ce que visent les Epicuriens est le désir : la vie des Hô vertueux apporte le plus de plaisir. Pour la morale épicurienne le plaisir est le bien et la douleur. Tandis que les Stoïciens disent que la vertu, doit être poursuivit pour elle-même et non pour le plaisir qu’elle peut apporter. Epicuriens -> plaisir ≠ Stoïciens ns -> vertu Ma troisième maxime était de tâcher toujours [150] plutôt à me vaincre que la fortune, et à changer mes désirs que l'ordre du monde,

"Mes désirs m'appartiennent-ils?" Introduction L'homme est un être de désir. En effet, il n'est ni un simple animal occupé à ne satisfaire que ses besoins et ses envies, ni un pur esprit guidé par sa seule volonté rationnelle. C'est là, au-delà du besoin, que la notion de désir apparaît. Le désir est la tendance vers un objet dont la possession ou l'usage est représenté comme source de satisfaction. Il peut viser un objet saisissable ou un fantasme inaccessible; il serait artificiel contrairement

décision dans un projet. L’augure lisait les signes dans le ciel et répondait favorablement ou défavorablement. Desiderare signifiait regretter l’absence de l’astre (le manque), du signe favorable de la destinée.Le désir implique donc une attente qui doit être satisfaite. Tout désir est la nostalgie d’une étoile. Il y a donc dans le désir la marque d’un manque, mais en même temps la dimension d’un projet, d’une quête, d’une recherche, d'un souhait de quelque chose.Le désir rencontre cependant les aléas des

Etude de l’ouvrage de Freud : 5 leçons sur la psychanalyse (1909) 5 conférences qui représentent les 5 étapes de cette science nouvelle : la psychanalyse (analyse du psychique humain sous son aspect inconscient). Il imagine que la psychanalyse peut être une science. Il n’a pas découvert l’inconscient, il essais d’en donné un statut scientifique. C’est une hypothèse nécessaire pour expliquer certains comportements humain et légitime (justification par les observations des malades mentaux)

Le procès D’Eichmann : il ne cesse de répéter «  je n’ai fait que mon devoir » A partir de là la notion de devoir est devenu sombre. Conflit de devoir : Antigone : pas le droit d’enterrer son frère d’après les lois établies par Créon qui doit être garant de la paix civile et donc laisser pourrir le corps d’un des frères. Antigone est soumise à deux devoirs (son devoir de citoyenne et son devoir de sœur). Mais les deux sont opposés. Le devoir s’adresse à nous sous forme de commandement, il

dernière des occupations, si elle en est une. Ce discours, je le dédie à tous ceux, qui auront, l’amabilité d’y prêter attention et les qualités nécessaires pour le comprendre. Honorius Qu’est ce l’amour, pourquoi aime-t-on, pourquoi souhaite-on être avec quelqu’un? Le raisonnement de ce discours, consistera à apporter des réponses, ou, du moins, un essai de réponses aux questions ci-dessus posées ; questions fort intéressantes, pour ceux, qui essaient de comprendre, les relations humaines.